Топ-100 Еврейская философия - .. еврейская философия .. Информация | Что это? | google-info.org
Назад

Еврейская философия - .. еврейская философия ..

Еврейская философия
                                     

Еврейская философия

Еврейская философия - философия, основанная на еврейскую традицию, коллективный опыт еврейского народа. Еврейская философия довольно часто определяют более узко как философию иудаизма, то есть как рациональное обоснование Иудейской теологии, через систему философских понятий. по словам профессора Э. Берковичу, ни один еврейский мыслитель никогда не начинал с самого начала, поскольку иудаизм уже дан в тот момент, когда философ начинает свое исследование.

Однако, существует чрезвычайно широкий подход к пониманию сущности еврейской философии. Этот подход определяет еврейской философии с какой-либо рефлективного мышления со стороны тех, кто identificeret себя с евреями. однако, в настоящее время философы, евреи по происхождению, которые не считают проблемы иудаизма или в работах, которые не отражают специфические еврейские проблемы, обычно не считаются еврейскими философами.

                                     

1. Основные этапы развития еврейской философии. (The main stages of development of Jewish philosophy)

В развитии еврейской философии шесть основных периодов: древнейший период Ветхого Завета эллинизма, средневековья, Еврейская философия, Еврейская философия, Возрождения, еврейскую философию и современный период.

                                     

1.1. Основные этапы развития еврейской философии. Древний период. (The ancient period)

Древнейший период в развитии еврейской философии тесно связан и во многом совпадает с периодом написания священных текстов Танаха, Библии, Ветхом Завете и становления еврейского канона. много книг в Еврейской Библии, содержат конкретные суждения по тем темам, относящимся к области философии, определенных идей о Боге, мире и человеке, отношение человека к себе, к другим, к миру в целом и к Богу, как абсолютное первоначало. С одной стороны, Танах, Ветхий Завет был наиболее значительным результатом развития еврейской религиозной и философской мысли, которая длилась на протяжении I Миллениум н. э. С другой стороны, древнееврейская метафизика, антропология, этика является главным источником и основой для всей дальнейшей истории еврейской философии.

Особенностью философских взглядов древних евреев является то, что эти взгляды не излагаются систематически. В Библии нет ни специальной терминологии, ни формальные аргументы, которые оправдывают определенные метафизические представления. Как отмечает В. Сорокин, библейские авторы не уклоняются от богословских или философских вопросов, но ни один из них никогда не пытался объяснить его слушателей или читателей цельную и законченную философскую или теологическую систему.

                                     

1.2. Основные этапы развития еврейской философии. Метафизика Танаха. (Metaphysics Of The Tanakh)

На основе библейской онтологии является понятие единого Бога, Который есть основа, сущность всех вещей, принцип монотеизма Втор. 6:4 - Бог-это абсолютный дух, его атрибуты бесконечны, всемогущество работу. 42:2, всезнание. 40:28, бестелесность Втор. 4:15, это. 40:25.

Еще одним основополагающим принципом, на котором основывается метафизика еврейской Библии есть принцип креационизма, о чем свидетельствует рассказ о сотворении мира быт 1-2. идея творения из ничего встречается не только в Пятикнижии, но и в Пророков Невиим и Ктувим Писания, например. 45:12, ПС. 100:3.

Поскольку мир сотворен Богом и управляется принципом providentialism, мир, вселенная ограничена в пространстве и времени второй. 4:32, 13-8. для библейской космологии также характерно представление небесных сфер анимированные и звуки ПС. 19:2, ЕСС. 1:5. В первых главах Пятикнижия быт 1:2 также упоминает четыре элемента, которые составляют материю сотворил Бог: אֶרֶץ земля - воздух Эрец-רוּחַ - ветра, воды מַיִם - Маим и тьмы חוֹשֶך - hoseh, интерпретируется как огня.



                                     

1.3. Основные этапы развития еврейской философии. Иврит антропологии. (Hebrew anthropology)

Антропология Танаха основывается на идее, что люди אָדָם - Адам-венец творения принцип антропоцентризма, который он задумал "по образу и подобию" и создал "по образу Божию" генерал 1:26 - 27, с Божьей помощью в одиночку, чтобы добиться его подобие. человеку дана свободная воля и власть над природой, а создается из "праха земного", он получил от Творца "дыхание жизни". человек это делает "душою живою" נֶפֶש חַי - Нефеш Хая. высший принцип в человеке есть дух רוּחַ РУАХ. дух даруется Богом, он сам несметные силы жизни, знания и деятельности. таким образом, человек представляет собой личностное ЕДИНСТВО ДУХА, ДУШИ и тела. по взгляды, отраженные в древних отделов Танаха вне тела душа не существует, поскольку "душа всякого тела есть кровь его" Лев. 17.14. следует подчеркнуть, что только 1012123" века II. н. вера в бессмертие души становится господствующим мнением среди евреев э. 2 Макк - 12:43, хотя саддукеи отвергали эту веру, а также веру в воскресение.

Среди элементов, составляющих человеческую сущность, в Танахе часто называют сердцем לֵב Лев. это понятие объединяет в себе разум и эмоции, и волю.

                                     

1.4. Основные этапы развития еврейской философии. Этика В Танахе. (Ethics In The Bible)

Наличие свободной воли у человека возникает потенциальная возможность греха. грех חֵטא - одно из центральных понятий иврита этики. падение первого человека в Библии-это не только этические, но и глубоком метафизическом смысле первый человек, Адам нарушил заповедь Бога и были изгнаны из Эдемского сада. так было установлено состояние человека: человека изгнали, отчужденный, он потерял гармонических отношений с природой, он находится в постоянном конфликте. чтобы восстановить изначальные отношения с Богом и миром, человек вынужден следовать Божьим заповедям. идеал человеческого существования - путь к конечному искуплению через исполнение Божественной воли. избавление, в Танахе, будет достигнута через личность человека, которую он сам сделал повреждение мира.

Ядро старого Моральный кодекс Завете-это десять заповедей и так называемое золотое правило этики, выражается формулой: 45 Лев. "Возлюби ближнего своего как самого себя".

Самый важный вопрос этики смысл человеческой жизни-главная тема из самых философских книг Танаха, как Книга Екклесиаста и Книга Иова. глубокое этическое содержание наполняется Притчи Соломона.

                                     

1.5. Основные этапы развития еврейской философии. Библейская Историософия. (Biblical Historiosophy)

На основе философии истории еврейской Библии является идея истории как единый, закономерный, направленный процесс, который имеет определенный смысл, имеет свое начало и свое завершение. В самых общих чертах, вся библейская история является динамической встречи Творца и его творения. согласно Танаху, Бог управляет историей. Действительно, евреи - один из немногих народов, чье историческое сознание, в сущности, совпадает с религиозным, и религиозного сознания - с исторической.

Ядром философии истории в Танахе является концепция линейного времени, что время имеет начало, середину и конец, поэтому каждое мероприятие имеет свое определенное место на оси времени. это понимание времени существенно отличается от понятия времени древних греков, для кого история была лишь продолжением коловращение космос мыслился по аналогии с ним как циклический процесс. следует отметить, что элементы цикличности в историческом процессе, не отбрасываются и в библейской трактовке истории. напротив, как отмечает Йосеф бен-Шломо, линейное развитие истории в еврейской Библии-это больше, чем просто вождение в прямой линии, и сложные, развитие по спирали в восходящих циклах. все рассказы из Танаха построено как сложное, не линейное движение к определенной цели: весь курс истории направлен к конечной точке - исторический идеал искупления иврите. גְאוּלָה Геула.

Согласно еврейской философии истории, ни личность, ни массы не играют ключевой роли в истории. единственным творцом истории является Бог. по данным 19:18. бен-Шломо, Бог Танаха-это прежде всего Бог истории-его вмешательство в человеческое существование всегда связано с ходом истории, всегда имеет определенную историческую цель. смысл любых событий необходимо искать в реализации цели и смысла истории - искупление. однако, роль человека в истории Танаха не умаляет. наоборот, человек есть существо историческое, потому что он может быть спутником бога, он способен помочь Бог или мешать ему, чтобы продвинуть историю или повернуть ее вспять.

По свидетельству Библии, на еврейский народ была особая историческая миссия. появление народа Израиля на исторической арене не случайно. С одной стороны, это обусловлено рядом предшествующих исторических событий, с другой стороны, это связано с целью самой истории, к которому Бог ведет человечество в целом-это искупление, избавление. историческая миссия евреев-быть носителями Божественного Откровения. откровение-это своего рода руководство, в котором народ Израиля должен внести свой вклад в исправление мира на иврите. תִיקוּן עוֹלָם - Тикун Олам. согласно Танаху, Божьего откровения человечеству был путь деградации и расхождение. после грехопадения Адама и Евы и их шенайя из Рая, мир стал свидетелем уничтожения абсолютной целостности и гармонии иврите. שְבִירַת הַכֵלִים - швират а-келим. нравственное падение человечества в результате наводнения, и гордый строительство Вавилонской башни - потеря человечеством своего единства, расщепление родовая сущность человека на множество народов, говорящих на разных языках. задача еврейского народа - восстановить единство человеческого рода, по его примеру, чтобы сказать семьям земли: путь нравственного совершенства. вот почему Бог избрал Авраама и его потомство, для этого через Моисея дал евреям детальный свод нравственных и правовых предписаний, заповедей, называемых Тора. поэтому с избрания Богом Авраама и Синайского откровения начинается восходящая ветвь человеческой истории, вектор которой направлен к спасению, то есть чтобы восстановить целостность мира.

Таким образом, библейская концепция истории может быть представлена в виде диаграммы, изображающие исторические три узловые точки: творение - откровение - Искупление.



                                     

1.6. Основные этапы развития еврейской философии. Общая характеристика еврейской философии эпохи эллинизма. (General characteristics of Jewish philosophy of the Hellenistic era)

С приходом эллинизма заканчивается Предыстория Еврейской философской мысли. Еврейская философия в собственном смысле возникает в еврейской диаспоры эллинистического мира в Й века II. н. следует отметить, что в философской традиции в диаспоре сохраняется до середины э века V. н. еврейской философии возникшей в результате влияния иудейской религии, греческой философии, в особенности традиций платонизма и стоицизма. как Карл Ясперс говорит, "западные идеи Бога вытекает из двух исторических источников: Библии и греческой философии". знакомство с эллинской мыслью было сделано иудаизм некую психическую революцию, которая была прологом к проповеди единобожия среди язычников, и к эллинизации иудаизма. еврейско-эллинистической культуры фактически началась с перевода Танаха на греческий язык - Септуагинта. некоторые исследователи считают, что в этой книге нашли философских влияний Греции. об этом косвенно свидетельствует э - самый ранний из сохранившихся произведений еврейско-греческой литературы, вероятно, "Письмо Аристея Филократу" лет 150-100. н.

                                     

1.7. Основные этапы развития еврейской философии. Философии Александрийских евреев. (The philosophy of the Alexandrian Jews)

В эпоху эллинизма евреи диаспоры открывать языческой культуры на новый лад. В трудах Анаксагора, Гераклита, Пифагора, Платона и Аристотеля Александрийские евреи нашли учение о Верховном божестве и моральные принципы, близкие к Торе. значит была необходимость остановиться на достижениях греческой философии в свете Танаха.

Первым философом, евреем, попытка интерпретации греческой философии с точки зрения еврейской веры, вероятно, было Пабрадский Аристобул Александрийский, живший в середине э века II. н. он является автором аллегорический комментарий Септуагинты. В своем эссе Аристобул объясняет, как понимать библейский антропоморфизм: упоминания э, "руке", "стоянии" Бог-это только метафора, указывающая на проявление божественной силы тоже. "схождении" Бога в субботу не означает его последующее бездействие, но только в том, что порядок создания вещей-с днем неизменным. показательно, что особый статус субботы Аристобул обоснована путем ссылки на стоимость недели в Пифагорейской числовой символикой. александрийский философ призывает избегать буквального толкования Торы, как Моисей, как автор Пятикнижия, используя разные образы и выражения, обозначает по-гречески. σεμαίνει великих тайн природы, что разум должен видеть в Священных Писаниях. по словам Аристобула, и Пифагор, и Сократ, и Платон, Орфей и перипатетиков, что все они являются преемниками Моисея. изучения "упокоение", Аристобул приходит к заключению о схожести ветхозаветной и орфических учений на тему орфики от Еврейского Завета.

Некоторые исследователи отмечают, что философские взгляды, близкие взглядам Аристобул из Александрии, был также еврейские историки эпохи эллинизма - Димитр "Завещание Орфея" век до III. н., Eitrem э век до II. н. и Артабан э век до II. н. Артабан, например, попытался связать мозаичной теократии с кругом греческой идеи, утверждая, что Моисей был основателем не только иудаизма, но и из верований Египта и Греции. Мусей - легендарный учитель Орфей был, по мнению Артана, никто иной, как законодатель Израиля. Evolem считает, что Моисей был первым, кто изобрел алфавит.

Самый выдающийся еврейский философ эллинистического периода считается Филон греческого. Φίλων Αλεξανδρεύς. Филон Александрийский ок. э для 25 год. н. после э 41 года. н. изложил свои взгляды в ряде комментариев на Главы и стихи из Пятикнижия, сочинения на библейские темы, а также независимые философские трактаты. Филон, комментируя Писание, часто накладывает Торы, вопреки его очевидным смыслом, в Платоновской интерпретации. так он говорит о двойном творении Богом мира. по его словам, первым был создан умопостигаемого мира идей и только потом Реал чувственно воспринимаемый мир. в объяснении каких-либо библейского сюжета или образа Файло исходили из того, что в Торе есть описания восхождения души от телесных и земных к созерцанию небесных и божественных, и в конечном счете в созерцании Бога. В этой связи, Филон предлагает этимология названия э יִשׂרָאֵל Израиля. по его мнению, этноним Израиль должен быть истолкован в качестве "Израиль". Филона Александрийского оказали значительное влияние на развитие христианской философии вообще, и на развитие патристики в частности. значение Фило для еврейского святоотеческой мысли определяется прежде всего его ролью посредника между библейской и философской традиции. Из-за близости многих мыслей Филона христианскому учению, легенда возникла, что он был тайным христианином. интересно, что труды Филона не были известны еврейским философам Средневековья, которые могли возникнуть лишь косвенное, опосредованное влияние его идей. только в "зрящий Бога" веке, благодаря Азарии Де Росси, труды Филона снова приобрели популярность среди евреев.

                                     

1.8. Основные этапы развития еврейской философии. Апокрифы и Псевдоэпиграфы. (The Apocrypha and Pseudepigrapha)

Эллинистический период ознаменовался появлением - как в Иудее, так и за его пределами - обширная еврейская литература, которая близка по стилю и содержанию к библейским писаниям. среди сочинений, связанных по своим темам или мотивам с Танахом, но не входит в Еврейский канон, принято выделять две группы - апокрифы и Псевдоэпиграфы Апокрифы. по большей части анонимных произведений исторического повествования и назидательный характер, и Псевдоэпиграфы - книги видений и откровений, приписываемых библейских патриархов, царей, героев и пророков. В еврейской традиции и апокрифы и Псевдоэпиграфы, называется XVI ивр. סְפָרִים חִיצוֹנִיִּים - sfarim chitzonim. большинство апокрифов и Псевдоэпиграфов имеют несомненное историографическое значение. кроме того, некоторые из них ценны не только своим историческим или религиозным, но и философским содержанием.

  • Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова-одна из самых известных Апокрифов, чей авторитет признан как в еврейских, так и христианских богословов. В Ватиканском кодексе книга называется "внешними книгами" греческий. Σοφία Σειράχ в Александрии и Синай - "мудрость Иисуса, сына Сирахова" греческий. Σοφία Ιησου Υιου Σιράχ. также существуют три версии еврейское название книги: ספר בן סירא "Премудрость Сираха", משלי בן סירא "Книга Бен Сиры", חכמת בן סירא "Притчи Бен Сиры". В католическом мире, книга также известна как "Премудрость Бен Сиры" лат. "Экклезиастик". автор "мудрости" рассматривается как Иегошуа Бен-Сира полное имя Шимон бен Иешуа Бен Елеазар Бен-Сира. книга была написана примерно между Ecclesiasticus (Сир) 195 и. для 170 годов н. на иврите и в переводе на греческий внуком автора в Александрии, штат Калифорния. э для 132 года. н. В структуре книга состоит из трех частей: дидактические головы э - 42, восхваляя мудрость Бога в природе глава 1 - 43, таким образом глава 1012184" - 42. одно из центральных мест в книге-это философско-богословское учение о Премудрости Божией, которая есть прежде всего творение вышло из уст Бога и его слово. "Прежде века от начала он произвел меня, Премудрость говорит о себе: я не должны умирать навсегда" Сер. 43. мудрость Всевышнего проявляет себя и в природе и в обществе. это подобно облаку покрыла землю, пишет Бен-Сира - обошел небеса и ходила в глубине бездны, в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела. владение" сэр. 51. однако высшее проявление мудрости Бога находит в Книге Закона. Торы Моисея гр. νόμον ενετείλατο ον ημιν Μωυσης поглощена божественной мудрости во всей ее непонятности, так что даже первый человек не достиг знания о ней, исследует ее прошлое, ибо мысли ее полнее моря, и намерения ее глубже великой бездны" Сер. 24:10. для достижения мудрости Всевышнего единственным рациональным способом невозможно, потому что разум человека ограничен. Бен-Сира предупреждает: "через умеренно трудно для вас, чтобы не выглядеть, и что больше чем ваша сила, а не тест. это заповедал вам, подумайте об этом, потому что вы не имеете на это запасной" Сер. 24:5-6. на эти слова Бен-Сира цитирует Талмуд хагига 24:30-31, Мидраш Берешит раба, 3:21-22 и Маймонида на Трактат 13а ч VII, говоря о познавательном пределы человеческих возможностей. страх Божий в Греции. φόβος Κυρίου-это единственно верный путь обретения мудрости, что мудрость и знание-это страх Господень" Сер. "Путеводитель растерянных".
  • Четвертая книга Маккавеев (The fourth book of the Maccabees) - это апокриф, написанный по одной из версий в "всеисцеляющим Логосом" века 16:12. I. в Александрии, другой в н века э. I. в Сирийской Антиохии. Этот апокриф описывает еее как философская проповедь о борьбе благочестивый ум влияет. относительно авторства книги среди исследователей не существует единого мнения. даже на ранней патристики, некоторые отцы Церкви приписывали авторство апокрифическая история великого еврейского историка Иосифа Флавия. однако, сегодня большинство ученых категорически отрицают тот факт, что книга принадлежит его перу. В состав четвертой книги Маккавеев можно разделить на две смысловые части: первая часть - философское введение, вторая история о гибели старших сыновей Елеазара и семи братьев и их матери. В философском введении автор ставит основной вопрос своей книги, разделив его на четыре подвопроса: "теперь спросите: сдержанной страсти суждение? он пишет. - Подумайте: какой суд? И эта страсть? И сколько видов страстей? И все ли они сдержать суд?" н. э. сама постановка этих вопросов свидетельствует о влиянии стоицизма, ответы на них автор черпает из еврейской традиции, обогащая абстрактная философская позиция с примерами из жизни библейских персонажей. следует отметить, что переплетение греческой философии и традиционных еврейских мотивов характерно для всей четвертой книги Маккавеев в целом. Итак, заповеди Торы, представленные автором, как самая совершенная стоических принципов самоограничения и самовоспитания. таким образом, место стоика-человек, который боится Бога и следующие Его заповедям, истинный героизм трактуется как победа разума над аффектами, так что человек приобретает способность мужественно переносить страдания. примером такой героизм мученичества и смерти бесчисленных жертв гонений Антиоха Эпифана.
  • Книга Премудрости Соломона. ПО на Eee, книга мудрости Соломона принадлежит к апокрифам. некоторые исследователи относят его к Псевдоэпиграфы. видимо, книга была написана на греческом языке в Александрии анонимный автор так называемого псевдо-Соломона, во время правления римского императора Гая Калигулы 32 - 1:27. 37. 41 годов греческое название книги - Σοφία Софии Σαλωμώντος Solomontos. Книга адресована, прежде всего, евреи Александрии, которые приобрели эллинское воспитание. однако, содержание первого апологетическая часть книги говорит о том, что псевдо-Соломон имел в виду язычников аудитория-первые пять глав книги мудрости, направлено против идеи скептиков и вульгарная модификация эпикурейство. псевдо-Соломон возражает против скептиков, которые считают, что мир полон зла, страдания и несправедливость, как следствие равнодушия и попустительства Творца. автор предлагает свой вариант теодицеи: Бог не сотворил смерти, - пишет он, - и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия. истинные причины смерти грешника схватил ее и руками и словами" ИСВ. н. таким образом, псевдо-Соломон оправдывает Бога, говоря, что Творец-это абсолютное бытие и что есть добро, зло и небытие смерти проистекает из злобы и глупости человека. автор книги Мудрость осуждает людей полны скептицизма и предпочитаю вместо вечности земные удовольствия. по мысли мудрецов, мир не ограничивается этой юдоли скорби, и каждый, кто следует пути Бога, может получить полноту вечности. голова э представляют собой вторую часть книги посвящена мудрости Бога. это не что иное, как божественная сила проявляет и открывает себя во Вселенной. человеческий разум является отражением высшей мудрости. автор называет Божественной Мудрости 1:13-16 греч. η πάντων τεχνιτις - Хо Пантон technicis прем. 6-9. он также называет ее "художницей всего" греческий. έσοπτρον ακηλίδωτον της του Θεου ενεργείας ashopton ocalization ТЕС Ту они energeias прем. 7:13-16 или даже "чистым зерцалом Божественной энергии" греческий. ιώμενος πάντα ο λόγος - Логос Хо пант chiamano прем. 7:26. последняя часть книги-это, главным образом, историософские, где псевдо-Соломон представлена традиционного библейского взгляда на историю, рассматривая ее как единый путь человечества, как драму взаимоотношений между людьми и Богом.
                                     

1.9. Основные этапы развития еврейской философии. Общая характеристика еврейской философии Средневековья. (General characteristics of Jewish philosophy of the middle Ages)

Еврейская философия в Средние века развивается параллельно с христианской и Исламской, и здесь исходными точками являются платонизма и аристотелевской.

Средневековой еврейской философии получили бурное развитие в начале 4 Макк века на фоне общего культурного возрождения в мусульманском Востоке, и продолжал развиваться в исламских странах Северной Африки, Испании и Египте - о 1:13-14. евреев этого периода, говорил, читал и писал по-арабски, и, следовательно, может участвовать в формировании общей культуры своей эпохи. большинство произведений еврейской философии того времени было написано в еврейско-арабском языке.

К концу X века еврейская община в мире Ислама пришел в упадок, в то же время более благоприятные условия для развития философской мысли стала развиваться в христианских странах, в христианской Испании, Южной Франции и Италии. еврейской философии этого периода было в значительной степени основано на источники в Исламской философской традиции, но некоторые еврейские философы испытали на себе влияние христианской схоластики.



                                     

1.10. Основные этапы развития еврейской философии. Основные представители средневековой еврейской философии. (The main representatives of medieval Jewish philosophy)

  • Саадия Бен Йосеф 300 лет (Saadia Ben Yosef 300 years) - XII - первый крупный еврейский мыслитель Средневековья, основоположник Еврейской рационалистической философии под влиянием mutazilite он пытался создать еврейское Калам, используя понятия из философии Платона, Аристотеля и стоиков. его главный философский труд "Китаб аль-Аманат ва-л-г takedat" 882, еврейское имя - 942.
  • Исаак Исраэли прибл. "Книга верований и мнений" (Isaac Yisraeli approx. "The book of beliefs and opinions") - "Сефер эмунот ве-деот" - основатель неоплатонизма в еврейской философии. из его философских трудов, большинство из которых были переведены с арабского языка на иврит и латынь, самый известный 855 955, еврейское имя "Китаб ал-худуд".
  • Леви Бен Авраам Бен "Книга причин" (Levi Ben Abraham Ben "Book of causes") - "Тагмулей ха-нэфэш" -? - философ и рационалист, встретили сильное сопротивление и споры внутриеврейских с его книгой "Вознаграждения души", в частности allegorism подход к Священному Писанию.
  • Леви Бен Гершом Хаим 1240 (Levi Ben Gershom Haim 1240) - 1250, латинизированное имя-Лев Personid, аббревиатура - Ralbag - крупнейшая еврейская aristotelic. Маймонида. основные работы "Диадема милости" 1288. тоже был выдающийся астроном, внес важный вклад в математику.
  • Моше Бен Яаков Ибн Эзра прибл. в 1149 году прибл. "Сефер ха-олам ха-катан" - автор работ "Аль-окунутый Би-л-ма Фи как в Аль-Махаз ва аль-хакика" "Небесный Трактат о значение скрытый и истинный смысл" частично переведена на иврит под данные автор название "Книга микрокосма" - 1055).
  • Шломо Бен-Иегуда Ибн-Гвироль прибл. "Книга определений" прибл. "Сефер ха-гвулим", латинизированное имя - Avicebron. является самым значительным представителем неоплатонизма в философии. и философском учении Ибн Габироль, изложенные в книге 1021 1058, "Мекор хаим" "Источник жизни" и в философской поэме А. 10121133" "Тикун мидот ха-нэфэш". арабский оригинал книги "Улучшение моральных качеств" не сохранился, но сохранился его полный перевод на латынь "Кэтэр малхут", который был широко распространен в христианской схоластической круги. ее автор, известный в этих кругах как Avicebron или Avencebrol, ошибаются мусульманин или араб-христианин.
  • Авраама Бен Давида Ха-Леви ибн Дауд ок. 1141 прибл. "Сефер ха-кузари". Авраам Бен Давид, первый еврейский aristotelic, автор работы "Книга хазара", пророчества и толкования аллегорических созданий условий подобная Божьей.
  • Моше бен Маймон 1110 (Moshe Ben Maimon 1110) - 1180, латинизированного имени Маймонида, акроним Рамбам, в русской традиции, Моисей Маймонид, Моисей, египетский - самый крупный представитель аристотелевской средневековой еврейской философии и, как правило, наиболее значительным еврейским философом Средневековья. Маймонид высоко ценил Аристотеля, чьи сочинения были прочитаны на арабском языке. цель их работы Маймонид увидел, что "Аль-акида ар-рафия", то есть с учением Аристотеля. если Филон Александрийский толковать в свете платонизма, что Маймонид был привлечен к толкование аристотелевской. одна из главных философских произведений Маймонида 1135 араб. 1204, иврит. "согласовать Тору с истинной наукой" Морэ невухим "Путеводитель растерянных".
  • Йехуда Ха-Леви Галеви прибл. Эзра 1092 или (Yehuda Ha-Levi Halevi approx. Ezra 1092 or) - 1093 - один из величайших еврейских поэтов Средневековья, был автором философского сочинения "Китаб ал-hajaja в-ад-Далил Фи Наср ад-Дин аль-заполненная" "книга доказательства и довода в защиту униженной религии", более известный как 1167 1075.
  • Авраам Бен-Хия "Китаб ал-хидайя ила фараид ал-кулуб" (Abraham Ben Chiya "Kitab al-hidaya of Il faraid al-qulub") - "Книга наставлений об обязанностях сердца", латинизированное имя Savasorda. Авраам бар Хия был первым, кто начал писать философские сочинения на иврите. его философские идеи, отражающие влияние неоплатонизма и аристотелизма, описанные в очерке "Ховот Алевавот" 1065 и мессианский трактат 1136 "Хегйон ха-нэфэш ха-ацува".
  • Бахьи Ибн Пакуды второй половине "Царский венец" веке еврейский философ и моралист. главный труд Ибн Пакуды - написано по-арабски о "Мекор хаим" трактат "Fons vital" XI, еврейское имя 1080 года. этот трактат отражает влияние различных областях философии и мистики: неоплатонизм, Калам, суфизм и др. Бахья-Солано охотно цитирует как еврейских, так и мусульманских источниках.
  • Авраам Бен Меир Ибн 1135 "Агурат ха-босэм" (Abraham Ben Meir Ibn 1135 "Aurat ha-bosem") - "Гряда благовоний" - выдающийся еврейский философ и поэт. его философские высказывания рассеяны среди многих комментариев к Библии, их смысл часто маскируется намеренно таинственная форма изложения. Авраам Ибн Эзра был под сильным влиянием неоплатонизма. В его трудах часто встречается пантеистические мотивы - идентификация или чрезмерное сближение между Богом и его творением.
  • Моше Нарбони 1300? (Moshe Narboni 1300?) - 1362? - aristotelic, комментатор Рамбама и арабский философ и врач, автор трактата по медицине. заявил постоянный protekanie мира от Бога и возможность приобщиться к активному интеллекту.
  • Хасдай Бен Авраам Crescas 1344 (Hasdai Ben Abraham Crescas 1344) - "Сефер милхамот ха-Шэм" не Crescas - значительный критик аристотелевской еврейской философии, Хасдай. Crescas был одним из первых европейцев, кто критиковал Аристотель. В своей философии он выступает против Маймонида и Gersonides. согласно своему пониманию иудаизма, соблюдение заповедей и любовь к Богу в предпочтение интеллектуальные добродетели человека. основные труды - "Книга войн Господних" 1340.
  • Иосиф Бен Иаков Ибн цадиком мысли. "Размышления опечаленной души" - автор трактата "Мегилат ха-мегале" "Свиток избавителя", неоплатонизм эклектичных композиций со следами влияния аристотелевской и Калама, написанной, по-видимому, как учебник для начинающих изучение философии.
  • Гилель Бен Самуэль, Калифорния. "Далалат ал-хаирин" (Hillel Ben Samuel, CA. "Dalalat al-hairin") - - один из первых еврейских философов, в Италии, в переводе с латыни на иврит неоплатонической сочинение писал эссе 1220 1295. зная латынь, он мог использовать мнения христианская Схоластика, в том числе Фома Аквинский. его взгляды представляют собой смесь идей неоплатонизма и аристотелизма.
                                     

1.11. Основные этапы развития еврейской философии. Еврейская философия эпохи Возрождения. (Jewish philosophy of the Renaissance)

После Crescas начался упадок средневековой еврейской философии. она теряет свою былую оригинальность и становится более эклектической по своему содержанию. большинство философов придерживаются более ортодоксальной позиции.

Однако, некоторые еврейские мыслители пытались выразить в своих сочинениях веяния новой эпохи - эпохи Возрождения. Ицхак Бен-Иегуда Абрабанель 1410 или - "Ор Адонай" испанская традиция, Дон Абрабанель был одним из первых еврейских ученых, чьи философские сочинения отражают влияние концепции ренессансного гуманизма.

Старший сын Исаак Абрабанель Иегуда Бен Ицхак Абрабанель Калифорния. 1460 - после "Свет Господень", также известный под именем Леоне Эбрео или Лев-Эбрей были близки в своих философских взглядах на идеи известного итальянского гуманиста Пико делла Мирандола. по некоторым источникам, это был Пико делла Мирандола посвятил его не дошедших до нас в документ о небесной гармонии юный Иегуда из следующих. главное сочинение, написанное на итальянском языке, называется 1437 о 1508 (В 1508). В этой работе Иуды из следующих выступает одним из наиболее важных философов-неоплатоников эпохи Возрождения. цель любви, Абрабанель, радости, найти свою любовь в слиянии с объектом любви, которые являются воплощением добра и красоты. высшим проявлением любви является слияние всех вещей с Богом, как воплощением высшей добродетели и Высшей красоте. взаимной любви между миром и Творцом создает 1523. В этот круг, соединяя все элементы Вселенной. будучи Платоником, из следующих в то же время, пытаясь координировать свои panteisticheskoj и, в какой-то степени, гедонистические убеждения с духом иудаизма.

Еврейский философ Элияху бен Моше Абба Delmedigo Калифорния. 1460 - "Диалоги о любви" испытывали влияние христианского платонизма. он написал несколько философских трудов, в том числе 1535 года "круг любви". эта работа основана на трактате арабского философа и врача Ибн Рушда, в котором рассматривается отношение философии к религии. Элиягу Delmedigo вклад в развитие европейской философии, познакомив итальянских ученых эпохи Возрождения с учения Ибн Рушда и Маймонида.

Известный ученый и философ, был также потомком Илии Delmedigo Йосеф Шломо Delmedigo 1497 - "Бхинат ха-дат", также известный как Йосеф Шломо Соломон Рофе врач, аббревиатура - Яшар Яшар. будучи учеником Галилея, Джозеф Delmedigo первых еврейских мыслителей, кто поддержал гелиоцентрическую систему Коперника. он также опроверг различия между земным и небесным мирами. Иосиф Delmedigo критиковал Аристотеля учение о форме, полагая, что представления о материальной субстанции и ее качеств вполне достаточно, чтобы объяснить мир. Он также отверг аристотелевское учение о бестелесных двигателей сферах. после Платона он признает души вещество, соединяясь с телом. самое знаменитое произведение Джозефа Delmedigo называется "Исследование религии", где представлена развернутая апология революции Коперника в астрономии, и была сделана попытка соединить гелиоцентрической системы Коперника с традиционной еврейской космологии.

                                     

1.12. Основные этапы развития еврейской философии. Фоне Еврейская философия в Новое время. (The background of Jewish philosophy in modern times)

Идеи Просвещения зародились в Англии во второй половине 1591 века и получившая широкое распространение в Европе 1655 века, была подхвачена и еврейских мыслителей. В "Эйлим" веков в западной части европейского еврейства появляется прослойка богатых и влиятельных членов общины, которые, благодаря своему богатству и обширные торговые отношения находятся в тесном контакте с элитой христианского общества. все больше и больше евреев стали основными поставщиками товаров в Европейский суд, монетчики, банкиры и даже дипломатов. богатых членов еврейской общины начинают утомлять своей неопределенной правовой ситуации, некоторые из них принять православие, чтобы поступить на государственную службу, получить офицерское звание в армии, поселиться в городе, где въезд евреев была ограничена. в Новое время, небольшая часть из лучших еврейской молодежи смогут получить не только традиционные религиозные и Европе светское образование. многие из них были не готовы просто так отказаться от иудейской веры и униженные люди были вынуждены испытать эмоциональную боль и искать философское решение противоречия между динамичной реальностью буржуазной Европы и консервативной еврейский образ жизни, основанный на Торе. Так постепенно начали возникать идеи о том, что оставаться со своим народом в ситуации только один путь заключается в модернизации еврейского народа согласно требованиям новой социальной реальности. эти взгляды называются XVII пси. הַשְׂכָּלָה - образование.

                                     

1.13. Основные этапы развития еврейской философии. Некоторые представители еврейской философии в Новое время. (Some representatives of Jewish philosophy in modern times)

  • Моисей Мендельсон "Этика" (Moses Mendelssohn "Ethics") - "Еврейская грамматика", чье настоящее имя Моше Бен Менахем Мендель, является самой яркой философской фигурой еврейского просвещения. 1677 работа Мендельсона 1729 обошел конкуренции в Королевской Академии наук сочинение самого Канта, который с этого момента стал его постоянным местом. его взгляды на религию и иудаизм Мендельсон писал в эссе 1786 В 1763 году, написанный под влиянием "О достоверности в метафизических знаниях" Спиноза. как Спиноза, Мендельсон выступал за отделение Церкви от государства. По мнению философа, религия не что иное, как религия разума в духе воспитания. религия-это рациональные и нравственные истины, доступные для всех людей. иудаизм, по словам Мендельсона, это не религия, это откровение, но выявила закономерность. До такой степени, что это религия, как и Иудаизм с религии разума.
  • Барух Бенедикт Спиноза XVIII (Baruch Benedict Spinoza XVIII) - XVI-XVII - первый еврейский философ Нового времени, выдающийся европейский философ эпохи Просвещения. несмотря на то, что пантеистические системы, описанные в основные произведения Спинозы "Хаскала", противоречит традиционным еврейским верованиям, по мнению некоторых исследователей, есть все основания включить Спинозы в ряд еврейских философов. во-первых, идея Спинозы идеи повлияли на средневековые еврейские мыслители, в особенности Маймонида и Crescas и Каббала. во-вторых, еврейские философы Нового времени обсуждали его идеи, выступая за и против них. В-третьих, библейская критика, инициированная Спинозы, является одной из основ либерального толкования иудаизма, которые примкнули многие еврейские философы эпохи Просвещения. кроме того, Спиноза внес значительный вклад в развитие еврейской филологии, написав работу 1632 1677.
  • Нахман Крохмаль "Versuch uber die Transzendentalphilosophie" ("Попытка Убер умереть Transzendentalphilosophie") - в 1790 году, аббревиатура - ранг - философ, историк, один из основателей еврейских исследований. выглядит Крохмаля был под влиянием Маймонида и Авраам Ибн Эзра, а также немецких философов Канта, Шеллинга и особенно Гегеля. основной рабочей Крохмаля "Морэ невухим" 1785, 1840.
  • Соломон Маймон "Иерусалим" (Solomon Maimon "Jerusalem") - 1783 - настоящее имя Шломо Хейман-один из самых одаренных еврейских философов эпохи Просвещения. он "Богословско-политического трактата" его. 1751, где он подверг критике кантовскому пониманию объекта и кантовская этика. по рекомендации Кант воспитывался в мотивировочной части вашей критики, эта работа была опубликована 1800. Следуйте Соломон Маймон развил идеи Канта философия и, в частности, сделан подробный комментарий к его любимым произведениям Моисей Маймонид "Эссе о трансцендентальной философии", где выясняя эту работу в духе Канта система знаний. во многом эти произведения Маймона и сохранил свое имя в истории философии в качестве посредников между системами Канта и Фихте.
  • Соломон Formstecher "Морэ невухей ха-зман" (Solomon Formstecher "nevuche Moreh ha-zman") - "Наставник колеблющихся нашего времени" - философ, лидер реформистского движения в иудаизме. В его большая систематическая работа 1851 1808, написанном во многом под влиянием идей Шеллинга, из Formstecher попытался дать теоретическое обоснование движения за эмансипацию и реформистский иудаизм. иудаизм рассматривается прежде всего как идею, значение которых выявляется в ходе постепенного прогрессивного развития человечества, то есть в процессе повышения уровня нравственного сознания.
  • Моше Мориц Лацарус 1889 (Moshe Moritz Latsarus 1889) - "Религия духа" - философ и психолог, основатель так называемой Психологии народов. самое значительное произведение Лазаря посвящена еврейским вопросам 1841. в соответствии с концепцией Лазаря, сущность еврейской души прочно сохраняли свою независимость, в основном в моральной сфере, а суть иудаизма есть освящение нашей жизни, в одухотворении всех жизненных действий путем создания их к высшему нравственному закону, источник которого заключен в самом бытии Божием, а не в акте воли и заповеди.
                                     

1.14. Основные этапы развития еврейской философии. Неокантианство и иудаизм. (Neo-Kantianism and Judaism)

Герман Коген 1824 - 1903 - основатель Марбургской школы неокантианства, изложил свои взгляды на иудаизм в книге "Этика иудаизма" 1842. Коген рассматривал иудаизм как религия разума, или, скорее, практического разума в смысле Канта, но он пытался представить эту концепцию и эти аспекты религиозной жизни, которые носят более личный характер. Бога Коэн в ранний период не является метафизической субстанции, но идея преодоления разрыва между моралью и природой. если в своих ранних работах Коэн называет Бога-идея, потом он уже отождествляет Бога с бытием. на бытие и становление, Бог и мир всегда будут оставаться разные, но между ними существует отношение, что Коэн называет 1918. мир не может существовать без Бога, но Бог не имеет смысла без мира. человек-партнер Бога в творении. В своей последней книге Коэн использует эти идеи в своей интерпретации еврейских верований и религиозной практики, объединяющей идеи этического монотеизма с личным аспектом религии. один из учеников Германа Когена был еврейский философ из России, Матвей Каган "Религия разума согласно еврейским источникам" - 1919. выдающийся ученик Коэн был Эрнст Кассирер. Коэн также изучили поэт Борис Пастернак, по воспоминаниям Пастернака, э. Кассирера, который пригласил его для дальнейших исследований в области философии в Берлине.

Лео Бек написал книгу "корреляцией" в ответ на 1889 1937. фон Гарнача. В нем он раскрыл сущность еврейства на основе неокантианства, полемизируя с экзистенциализмом. он тоже был видный еврейский общественный деятель, переживший Холокост.

                                     

1.15. Основные этапы развития еврейской философии. Еврейский экзистенциализм и философия диалога. (Jewish existentialism and the philosophy of dialogue)

  • Франц Розенцвейг А (Franz Rosenzweig And) - 1866 - философ-экзистенциалист. разочаровался в рационализме Гегеля, Розенцвейг обратился к поиску смысла жизни с существованием конкретного индивида и религиозной веры. В 1938 1886 Франц Розенцвейг сформулированы 1929, которые сочетают философию с богословием и, что исходит не от абстрактных понятий, но от страданий, тревоги и страдания конкретного человека. поэтому, по его мнению, каждый еврей обязан выполнять только требования религиозного закона, который он в этой конкретной экзистенциальной ситуации.
  • Лев Исаакович Шестов "Средоточие Иудаизма" (Lev Isaakovich Shestov "The Center Of Judaism") - "Средоточие христианства" настоящее имя Иегуда Лейб Шварцман antirationalistic философ, экзистенциалист направлении. Бог Шестово может не быть связан с идеей Логоса, как божеству по ту сторону разума и морали. В этой связи, выступал против философии философия Афины, Иерусалим. философия Иерусалим, по словам Шестова, просто чужды рационализм и логоцентризм.
  • Мартин Мордехай Бубер "Звезда спасения" (Martin Mordechai Buber "Star salvation") - 1921 - самый известный еврейский философ и экзистенциалист. Бубер создал форму экзистенциально - диалогической философии, наиболее полная экспозиция которого его книге "новое мышление" 1878. по мнению Бубера, человек может относиться к миру двояко, эти отношения определяются 1965: "я" и "я". соотношение "I" - это связь между двумя сущностями лиц, она характеризуется взаимности. соотношение "я его" - это отношения между субъектом и объектом, где субъект доминирует над объектом и использует его вечной. "Я и Ты" Бог. подлинный диалог между Богом и человеком может быть сделано только в сообществе. согласно Буберу, чтобы создать сообщество - главная задача иудаизма. В некоторых отношениях, последователь Бубера можно считать известного философа 1923 века Эммануэль Левинас "первичными словами" - "Ты", в творчестве которого значительное место уделяется еврейскому вопросу. В asistencialismo проживания входит Лео Штраус.
                                     

1.16. Основные этапы развития еврейской философии. Религиозная философия иудаизма XX века. (The religious philosophy of Judaism of the twentieth century)

  • Эмиля Факенхайма 1908 (Emil Fackenheim 1908) - 1992 - работали, каковы задачи евреев после Холокоста, который он пережил.
  • Элиэзер Беркович 1944 (Eliezer Berkowitz 1944) - "Одинокий верующий человек" - известный философ, автор таких книг, как "Бог, Человек и история", 1965 и. Беркович создал оригинальную концепцию философии истории еврейского народа.
  • Йосэф-Дов Ха-Леви Соловейчик "Орот ха-кодеш" (Yosef-Dov Ha-Levi soloveitchik "Orot ha-Kodesh") - "Огни святости" - крупнейший религиозный авторитет 1964. В века. его богословские и философские положения он изложил в книге 1903 1993, XX, "Иш ха-Халаха" "Человек Галахи" иные. мысли Соловейчик фокусируется на анализе положения человека в мире. человек рассматривается как одновременно пассивный и активный принцип, причина и следствие, объект и предмет. жить в гармонии с halahai, человек становится хозяином своей жизни. его жизнь освящается, человек и Бог вступают в интимные, личные сообщения. по словам Соловейчика, только требования Галахи приближает человека к Богу. Соловейчик подчеркивает, что Галаха не признает ничего святого, что бы не быть посвященным человеком.
  • Авраам Ицхак ха-Коэн 1905 (Abraham Isaac ha-Cohen 1905) - 1995 - раввин и философ, автор философской концепции религиозного сионизма, согласно которой создание Государства Израиль является началом мессианского избавления. разработал своеобразную мистическую философию в своих многочисленных трудах, главным из которых является XX Кук 1865, 1925 своих трудах развили идею Имманентного присутствия Бога во всем творении, в том, что Бог создал. не тот Авраам Кук писал о единстве и гармонии всей реальности. Кука принадлежит идея индивидуального и космического покаяние-это значит привести человека и мир к Богу.
                                     

1.17. Основные этапы развития еврейской философии. Современная израильская философии. (Modern Israeli philosophy)

  • Йешаягу Лейбович "Вера после Катастрофы" (Yeshayahu Leibowitz "Faith after the Disaster") - 1916 - израильский философ, автор книги иудаизма, еврейского народа и Государства Израиль" 2003, имеющего большой резонанс и вызвала большие споры среди еврейских ученых.
  • Нейтан Rotenstreich "моральные понятия" (Nathan Rotenstreich "moral concepts") - "моральные понятия" - израильский философ, посвятивший ряд книг, проблемы современного еврейства: "святой народ" 1914, 1993, "Аль-ха-кийюм ха-иехуди ба-зман ха-зе" "О еврейском бытии в настоящее время", 1972, "Ийюним ба-ционут ба-зман ха-зе" "Исследования современного сионизма", 1977 центр интересов Rotenstreich - желание понять связь между еврейской традицией и современной еврейской жизни.
  • Елиезер из ЮЗАО штанги. "Ийюним ба-махашава ха-иехудит ба-зман ха-зе" - израильский философ выразил в своих многочисленных статьях и книгах, кризисе еврейской идентичности сталкиваются многие выходцы из Израиля. Елиезер из ЮЗАО - автор таких известных книг, как "Исследования современной еврейской мысли" 1978. В, 1929, "Ха-иехуди ха-бодэд ве-ха-яхадут" "Иудаизм и одинокий еврей", 1974, "Бейн ортодоксиа ле-хуманизм дати" "Ортодоксия и религиозный гуманизм", 1977.
  • Юваль Штайниц (Yuval Steinitz) - штанга. "Демократиа ве-халаха" - профессиональный философ, автор нескольких книг. пошел на идеальное государство Платона в политике, теперь "Демократия и Галаха" занимает пост министра финансов.
  • Гершом Герхард Шолем 1903 (Gershom Gerhard Scholem 1903) - 1994 - израильский философ, автор книги 1975, 1897. иудаизм, по данным Salemo, включает 1982 и "Евреи и иудаизм в кризисе". Эти 1976 являются основой требований Торы и форма религиозной этики. Шолем против секуляризации, за сохранение религиозной этики, цель сионизма, по данным Salemo, должно быть превращение евреев в "религиозные понятия".
                                     

1.18. Основные этапы развития еврейской философии. Гуманистический Иудаизм. (Humanistic Judaism)

Основатель гуманистического и светского иудаизма философ Шервин Теодор 1978 - 1958. доктрина гуманистического иудаизма Лоза выразил в книге "Новый Путь в иудаизме. быть евреем, веря в разум и чувство собственного достоинства" 2010 эта книга, он предлагает отказаться от религиозного содержания иудаизма. вместо лозы предлагает не религиозные, гуманистические альтернативы, он предлагает радикально новый путь быть евреем, новое содержание еврейских светских национальных праздников, обряды и ритуалы нового светского отношение к смешанным бракам и обращению в иудаизм. понятие Лоза вылилось в резкую критику со стороны многих еврейских ученых и философов.

                                     
  •  Из истории философии Средней Азии и Ирана. М., 1960 Закуев А. Философия Братьев чистоты Баку, 1964. Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего
  • Арабская философия Армянская философия Африканская философия Еврейская философия Индийская философия Китайская философия Фролов И. Т. Введение в философию
  • культуры и быта еврейского народа. В иудаику входят и исследования таких областей, как еврейская философия еврейское право, анализ таких еврейских текстов
  • Основные статьи: Иудаизм и Еврейская мифология Основная статья: Еврейская философия Основная статья: Еврейская литература В еврейской культуре существуют театр
  • стран и народов, как, например, древнегреческая философия китайская философия или немецкая философия Начиная с XVII века с постепенным развитием глобализации
  • в Еврейском университете в Иерусалиме еврейская история, еврейская философия в 1976 - 1982 годах - докторантура в том же университете еврейская история
  • французский, арамейский, латинский языки, и прежде всего философия Испытал влияние еврейских философов - Маймонида и Авраама Ибн Эзры, и немецких - Канта
  • Беркович нигде не пользуется каббалой, при этом он настаивает, что еврейская философия имеет свой автономный характер, что выражено в таких книгах, как
  • Абоаб - да - Фонсека, Исаак бен - Давид Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона - СПб., 1908 - 1913. Эмиль Эдмон Сессе, Еврейская философия Одесса, издание книжного
  • как еврейская самоненависть Она имеет не просто политические корни, но в первую очередь психо - эмоциональные. Элон использует термин еврейская самоненависть
                                     
  • связано с философией не только с логикой и этикой, но и с эстетикой. Самостоятельное обоснование искусства - результат, с которой философия добивается
  • февраля 1878 года, Вена - 13 июня 1965 года, Иерусалим - еврейский экзистенциальный философ теоретик сионизма, также близкий к иудейскому религиозному
  • ходе реорганизаций университетской структуры в раннее советское время философия была отнесена к факультету общественных наук 1919 в 1920 - е годы представители
  • считал, что для познания необходимы как опыт, так и разум. История философии Философия XVII века Lisa Montanarelli book reviewer Spinoza stymies God s
  • строгим систематическим характером от прежних еврейских систем философии этим шагом вперёд еврейская философия обязана влиянию Аристотеля. В XIV веке Хасдай
  • русско - еврейского философа А. З. Штейнберга Система свободы Ф. М. Достоевского 1923 и немецкого исследователя Рейнхарда Лаута Философия Достоевского
  • Кёрёшем. Украинский философ Юлия Шабанова писала, что в современных интерпретациях теософской доктрины можно встретить понятие философия теософии В соответствии
  • утверждали, что, по существу, древнегреческая философия и метафизика происходит от еврейских источников. Философ Нумений вторит ему известной фразой: Но если
  • 1890 - 1907. Саадия бен - Иосиф Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона - СПб., 1908 - 1913. Са адия Гаон - статья из Электронной еврейской энциклопедии
  • иешиве Бейт Мораша Beit Morasha в Иерусалиме направление - еврейская философия В 1995 - 1999 годах учился на факультете иудаизма в университете
                                     
  • 1786 - еврейско - немецкий философ экзегет и переводчик библейских текстов, критик, основоположник и духовный вождь движения хаскала еврейского просвещения
  • веков богословие и философия уже резко обособляются друг от друга. Средневековая мысль ясно понимала различие этих областей. Философия основывалась на
  • pdf Промета Штраус Лео - статья из Электронной еврейской энциклопедии Руткевич А. М. Политическая философия Л. Штрауса Штраус Л. О тирании - СПб.: Издательство
  • книги - на иврите. Философия Андре Неера соединяет в себе религиозное направление французского экзистенциализма с духом древних еврейских источников. Некоторые
  • Энциклопедия еврейских мыслителей под. ред. М. Марголиота ТА, 1973 Stern, Gregg. Философия в Южной Франции: споры по поводу изучения философии и влияния
  • 2007 - 240 с. Левинас, Э. Три статьи о еврейском образовании Пер. с фр. Е. Кушнера и А. Львова Новая еврейская школа - 1999 - 4. Dveira Leviniene:
  • Франкфурт - на - Майне - немецко - еврейский философ Разработанная им в дискуссиях с христианскими мыслителями религиозная философия является замечательным примером
  • еврейский философ автор статей и книг на немецком языке. Работы Унгера посвящены поэзии, философии Ницше, политической теории, философии еврейской философии
  • Франк 1809, Льокур - 1893, Париж - французский философ профессор, исследователь еврейской философии автор одного из лучших исследований Каббалы 1843
  • и еврейский врач, философ - неоплатоник и комментатор Писания. Считался одним из великих врачей средневековья. Автор трактатов по медицине, философии логике
preloader close
preloader