Топ-100 Смерть в Византии - .. смерть .. Информация | Что это? | google-info.org
Назад

Смерть в Византии - .. смерть ..

                                               

Музака (род)

Музака - албанский благородной семьи, которая управляла регионом Musicia в позднем Средневековье. Музаки также upominaetsja некоторые авторы в качестве одного племени или одного клана. Существуют различные варианты написания названия- Muzaki (Музаки), Musachi, Molesachi, Muzhaku, Musaka (Мусейка), Musaki, Musac и Musacus. Наиболее ранним историческим документом, что упоминание семьи Музака написано в 1090 году византийский историк Анна Комнина. В конце XIII и начала XIV века, члены Музака семья контролировала области между реками Деволи и АООС. некоторые из них были в Византийской империи, в то время как некоторые из них вместе с королем Неаполя Карлом Анжуйским, который дал им и некоторые другие члены албанской знати впечатляющие византийские титулы, такие как Севастократором, чтобы подчинить их более легко. В течение короткого периода времени, сербского царя Стефана Душана 1331 - 1355 оккупированной Албании, в том числе семейные права собственности на фоновую музыку, но после смерти Стефана Душана Музака восстановили свои бывшие владения. после битвы за Саур в 1385 году на территории Албании попала под власть Османской империи. Музак служили в османских турок до 1444 года когда Теодор Корона мусака присоединился к восстанию Скандербега. когда турки подавили восстание Скандербега и захватили территорию Венецианской Албании в XV века, многие члены Музака семья переехала в Италию. те, кто остался в Османской Албании, потеряли свои феодальные права, некоторые приняли ислам и добивались высоких чинов в османской военной и административной иерархии. Известные члены семьи: Gjon Музака, Теодор Корона Музаки, Якуб-Бей Музаки, который был XV sancakbey века Османской санджак Албании, и Ахмет-Паша Курт, который был XVIII века sancakbey белградского авлона, последний член благородной семьи Музака, который нашел убежище в Италии, умер в Неаполе в 1600 году.

Смерть в Византии
                                     

Смерть в Византии

Смерть в Византии, как правило, избегали упоминать об этом напрямую, предпочитая использовать различные эвфемизмы, такие как "отделение", "уход", "расплата по долгам". византийский танатологические взгляд обратно к античной философии, в котором смерть представляется как разлучение души от тела. Согласно христианской эсхатологии, предполагалось, что расставание временно и в конце времен душа воссоединится с телом. византийцы считали, что смерть произошла по воле Бога, направляет его волю. ангел ли предопределенное время смерти, были разные мнения, но считалось, что только святые могут знать заранее. посмертное существование началось, голые и бесполые души из тела через рот, в сопровождении ангела, чтобы начать сорокадневный путь, пройдя через испытания, в ходе которых бесы взвешивать свои грехи. В конце пути душа получает возможность увидеть Рай и ад в качестве одного из возможных мест ожидания Страшного суда. учение о переселении душ в Византии полностью отрицал. как и в философии неоплатонизма, в восточном христианстве смерть рассматривается как освобождение, новая жизнь, и отцы Церкви Василий Великий и Иоанн Златоуст не одобряет чрезмерной скорби по погибшим.

Византийские обряды, совершаемые в связи со смертью и погребением, и представления о загробной жизни были в значительной степени основан на дохристианских представлений и практик. языческая вера на совершение душу перед смертью в путешествие, которое требует определенной финансовой выгоды, и сопровождающие psychopomp претерпели внешние преобразования из ранних христианских богословов. роль psychopompos начал выступать ангелы, а с учетом мертвых причаститься - Таинство Елеосвящения. многих византийцев, принял самоубийство обеты в надежде, тем самым увеличить свои шансы на выживание. обычай заваривать специальные поминальные блюда также восходит к языческой традиции устроения трапезы родственники на могиле умершего. на Западе, он был отвергнут как суеверие, но остались в византийской церкви. Колева надо в определенные дни после смерти, с чтением молитв, так как считалось, что душа проходит важными вехами на ее пути к Богу. умершего тоже вспомнил о годовщине их смерти и воскресенья до воскресенья о Страшном суде. византийцы считали, что судьба души может быть изменено с помощью молитв и пожертвований в храмы и монастыри.

                                     

1. Загробная жизнь в Византии. (Afterlife in Byzantium)

Византийцы наверняка считал, что смерть-это не конец. В то же время они считали, что существование души вне тела-это скорее объект мистического опыта, чем из богословских исследований. самые ранние христианские авторы сходились на том, что смерть-это отделение от сознательного души от материального тела, и верующие надеялись дождаться конца света в удобном месте, "лоне Авраамовом" или другой подобный, тогда будут воскрешены во плоти и увидеть Торжество Христа. положение византийской церкви на эсхатологические темы соответствуют православным догмам и практически не оставляет возможности для толкования. Никео-Цареградский Символ веры, содержащиеся догмат об ожидании воскресения из мертвых и будущей жизни. Что воскресение будет телесным, а не духовным, полагали христианские богословы, начиная с Ипполита Римского II - III века. В VIII века, один из Отцов Церкви Иоанн Дамаскин в его "Священных параллелях" в разделе "О времени смерти" утверждал, что души ожидают в загробной жизни определенного Богом времени, когда все воскреснут, но не воплощение души, и тела. В местных условиях значительное внимание к вопросу о телесном воскресении был приведен в Египет. несмотря на осуждение этого обычая мумификации от таких выдающихся богословов, как Сенат и Августин Блаженный, многие египтяне хотели, чтобы их тела сохранились для большей гарантии Воскресения в защищенном могилу.

В отсутствие четких догматических определений византийцы проявили большой интерес к вопросу о том, в какой форме произойдет телесное воскресение и есть ли за ним, чтобы узнать друг друга родственники и друзья. проблема "опознания родственных душ" греч. αναγνωρισμος κοινος возник в качестве реакции на дуалистического учения, prynyalsya роли материального мира. В Византии, по сути тактильный характер ее богослужебных традиций, в том числе и почитание икон, господствовало представление о непрерывности материальной жизни после смерти и до воскресения. Богослова VII В. Андрей Кесарийский называли глупой идеей, что воскресшее тело будет лишенными органов, с помощью которых человек прославил Бога в жизни и сексе. В конце VIII века "ангелоподобность" и анонимность воскресших телах было осуждено как ересь Origenists преподобный Феодор Студит. другой ответ на этот вопрос был дан в XII века историк и богослов Михаил Глика. по его словам, в естественных условиях разделение полов произошло в результате потери первичной бесполое "ангельского" государство, которое в конце концов должно вернуться.

С конца Средневековья и возрождения интереса к античной философской теории, византийские мыслители стали задаваться вопросом, как предмет критики по вопросу о переселении душ. во второй половине IX в. патриарх Фотий отрицал учение Нео-платоник из Александрии Джарола, связывающие души с божественным предопределением. осуждалось Церковью в 1082 году представления о метемпсихозе философа Иоанна Итала можно реконструировать лишь приблизительно. подходит anathematism был включен в синодике православия и ориентирована на тех, кто предпочитает "тупо зарубежных философов так называемую мудрость, и следующим их наставниками, и принимающим перевоплощение человеческих душ или что они, как бессловесные животные умирают и уходят в ничто, и из-за этого отрицать воскресение, суд и окончательное воздаяние за жизнь. как отметил комментатор продолжение Ж. шестерни, анафема в этой формулировке содержится явное противоречие, потому что платоновское учение о переселении душ не совместима с теорией Аристотеля о разрушении души после смерти. соответственно, нельзя обвинять кого-либо из следующих двух подходов. по словам Перикла Джон Pericles-Pierre Joannou (Перикл-Пьер Иоанну), на самом деле, Итал логически аргументировано доказали, что душа, хотя и продолжает существовать после смерти, не продолжать свое развитие на неопределенный срок, и суд Божий на себя. теория Итала пытался отрегулировать учению Григория Нисского, о бесконечное движение души к единению с Богом, которое философ не считал производным от предположения о конечности времени божественного суда.

В более поздний период идея о переселении душ перестал, видимо, чтобы заинтересовать образованных византийцев, за единственным исключением философ XV В. фаршированные овощи из Plafona. последних византийских богословов обращался к теме загробной жизни в результате споров с католиками на Ферраро-Флорентийского собора в 1438 - 1439 лет. спор с латинянами о чистилище епископ Марк Эфесский сформулировал позицию византийской церкви следующим образом: существует три категории душ, первая из которых находятся во аде, и не имеют никаких шансов на спасение, другие получают Божественную благодать, то есть святых, и других, кто в середине. последний является "средние" людей, умерших в христианской вере, но с небольшими грехами, которые не успели покаяться, или большие, в которых нужно каяться, но не было времени на тренировки "плоды раскаяния".

                                     

2.1. Развитие представлений о судьбе души. Истоки доктрины посмертного воздаяния. (The origins of the doctrine of postmortem retribution)

По данным немецкого византиниста Ханс-Георг Бек, идеи о загробной жизни лучше всего позволяют понять религиозный-в силу ментальности византийцев. тема загробной жизни-это в основном отражены в литературе религиозного характера - жизни, проповеди и богослужебные руководства, последние относительно мало Псевдо - Дионисия Ареопагита VI века, и Симеон Солунский XV века. С самого начала 1980-х лет интенсивного изучения Византийской "моральных" из апокалипсисов, которые по разным причинам ранее не уделяли серьезное внимание. С одной стороны, среди исследователей византийской литературе доминировала идея о том, что они "низком жанре", с другой - чрезвычайно широкий рукописной традиции не позволяют окончательную редакцию текстов. стал прорывом Статья Эвелина Патлажан "Византия et son autre monde (и сын другой Монд). Observations sur quelques (Замечания сюр quelques) recits" 1981, которая была впервые показана значимость апокрифических, в том числе и апокалиптические тексты, чтобы понять религиозную культуру своего времени. сомнения в том, что религиозная литература отражает менталитет всего общества, не просто концепция отдельных богословов, Бек предлагает решить путем ссылки на тексты, которые, по его мнению, отражают эсхатологические представления масс. соответственно, его анализ, он строится на описаниях, датированных примерно X века эпосе Дигениса Акрита.

Многие элементы христианского учения о загробной жизни, таких, как частный суд, чистилище, как промежуточное состояние души в ожидании Страшного суда, надеясь покарать порок и добродетель, и вернуться в Еврейскую апокалиптическую традицию. самым важным текстом является Книга Еноха, в самую древнюю часть которых датирована III века н. э. "Книге стражей", - описаны временные душ под стражей в ожидании суда. по книге, души содержатся в четырех глубоких полостей Древней Греции. κοιλώματα, разделенных по степени праведности. возможность такого разделения предполагает предварительную классификацию смертей, т. е. оно может выступать как некий частный суд. В "Книге Еноха" также описал огненный тюрьмы для падших ангелов и долину проклятых навсегда, преобразованный впоследствии в христианский ад. В Апокалипсис Софонии идея частного суда, изложенных в более подробно. состоять в Египте на рубеже I тысячелетия текст рассказывает о видении, в котором пророк Софония был показан ангелов, который записывает в свитки добрые и злые дела людей. В зависимости от того, какие дела перевесят, душа отправляется либо в своей правоте или в ад. ветхозаветные апокалипсисы были известны не только для ранних христианских авторов, но гораздо позднее в Византийской империи. выдержки из "Книги Еноха" дает в своей хронике Георгий Синцелл, и "Апокалипсис Софонии" использовал в своем историческом труде, Патриарх Никифор виду. 828.

Полную картину загробного воздаяния за грехи и праведность, рисует от III - IV на протяжении веков, Апокалипсис Павла, основанные на еврейской традиции, и в начале апокалипсиса Петра. он сохранился в нескольких редакциях, и более подробная Латинской включает в себя все элементы, которые впоследствии стали каноническими: явление после смерти мрачные и веселые Ангелы, презентации умершего его деяния, двигаясь ангел души по загробному миру и демонстрация различных картин в процессе движения, наличие души перед Богом на суд, ад, как место наказания для грешников и приятные глазу местах для размещения праведников. тоже из Апокалипсиса следует, что судьба человека предрешена на смертном одре, когда это конкретное ангел, или предварительно еще раньше, так как имена праведников начертаны на столах перед райскими вратами. степень знакомство византийцев с Апокалипсиса Павла не очень хорошо понял, но он был на основе двух популярных в средневизантийский период текст, Апокалипсис Девы Марии и Апокалипсиса Анастасии. их характеристика, длительное время препятствуя научном исследовании, является отсутствие канонической версии текста. много версий апокалипсиса, содержат значительные различия в описаниях загробного мира и в список грехов наказуемо.

                                     

2.2. Развитие представлений о судьбе души. Частный суд. (Private court)

Общий мотив-это визуальное оформление церквей сцены суда, и в агиографической литературе - сцена встречи отделенной от тела души в своей жизни мысли, слова и поступки. критического переосмысления и анализа действий в агиографической литературе часто описывается в качестве наказания осуществляется злых демонов о результатах слушаний, в котором роль адвокатов выполняли Ангелы. суд вынес смертный приговор, и подразумевается, что это можно воздействовать не только при жизни но и после смерти. такие убеждения никогда не были одобрены Церковью из Византии, которая не имеет аналога на Западе принята доктрина о чистилище. В отличие от суда, который должен решить судьбу всех людей, и частные, суд рассматривает судьбу человека и применять сразу после смерти. В Православной эсхатологии, предполагалось, что после того, как души праведников и грешников в рай и ад, соответственно, не достигнув ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. рассматривать в историческом контексте, концерн византийцев загробной жизни действовало как своего рода коллективная, социальная эпистемология, то есть средство самоопределения, формируя и выражая образ сообщества о себе. во время политического кризиса, например, интерес в воскресение мог надеяться на возрождение и восстановление национальной жизни.

В поздней античности существовал широкий спектр взглядов на частном суде, но большинство относятся к одной из двух категорий в зависимости от места основных событий - либо на смертном одре или после его вознесения. "Воздушный" сценарий был впервые обнаружен в III века Оригена, который говорил на. 14:30 как указание на существование демонов, полагаясь на границе мира, душа что-то свое. использование слова Евангелиста Древней Греции. τελώνας имела ценность фермер или сборщик налогов, ссылаясь при этом на известные из реалий повседневной жизни. В таких условиях, демоны поняли, как мытари, и место общения с ними как испытание. значительное сходство в версии Оригена и Апокалипсиса Павла указывают на существование более древней традиции, вероятно, египетского происхождения. различные подробности о суде, в воздухе содержится в жизни Патриарха Александрийского VII века Иоанна Милостивого, любившего, по словам его биографа, говорить об освобождении души от тела во время периодов голода или чумы с теми, кто пришел к нему с гордым видом, Иоанн говорил о мытарствах, в результате дошло до слез. Апокалипсис Павел также описывает своего рода суд у постели умирающего, но без подробностей. В жизни Иоанна Милостивого-это история взвешивание деяний умирающего сборщика налогов, все грехи, которые перевешиваются один кусок хлеба дал нищему. может сюжет веса также имеет египетское происхождение и восходит к "Книге мёртвых", где бог Анубис взвешивает сердце умершего, измеряется душа либо перешел или был разрушен. концепция картографирования "веса" акты неоднократно встречается в Ветхом Завете, ранние христианские авторы и в агиографической литературе. по словам преподобного Анастасия Sinaita VII возраст демонов дополнительное давление на чашку зло, но как объяснить его младший современник, Иоанн Дамаскин, с небольшим перевесом в сторону зла, Бог его пользу. другого варианта самоубийства суд, с возможностью умереть, чтобы оправдываться за свои действия, содержится в работах Иоанна Лествичника головы 7, "О радостотворном плаче".

Идея об остановках, где души испытывают демоны в различных пороках и собирать дань, - полностью раскрывается видение Василия Нового о путешествии Феодоры в воздушных мытарств середине X века. по словам Василия, душа умершего проходит через 22 шагов, каждый из которых передает информацию о совершенных в течение жизни добрые и злые дела. В зависимости от баланса поступки, душа попадает в рай или ад, но исход может быть изменена по молитвам святого. В ходе воображаемое путешествие, Ангелы объяснить Теодор суть мытарства и факторы, которые влияют на посмертную участь. В частности, количество зарегистрированных демоны грехов может быть уменьшена, если вы покаетесь вашего духовного отца, чтобы сделать их назначил покаяние получить прощение от него. тексты, написанные позднее "Жития Василия Нового", в основном по мотивам рассказа Феодоры. такие, например, составленное в начале XI века, жизнь вымышленного архиепископ Нифон Константинополя, в котором говорилось, подобный вид организации процессов. из последних работ интерес "Диоптра" Филипп Monotropa 1095, в одном из своих поэтических глав с изложением все в этой жизни от момента смерти до Судного дня. история Monotropa некоторые из ключевых пунктов соответствует жития Василия Нового, но не ссылаться на него напрямую, и восходит, вероятно, к более древней традиции. результат многовековой думал, что среди византийцев о посмертном воздаянии сталь "Богословские главы" Майкл glicks кто основал борьба ангелов и демонов за душу умирающего со ссылками на Библию и Священное Предание, избегая упоминаний о мытарствах и процедура взвешивания дела. после glicks обсуждение на частный суд к остановке - может в результате знакомство с католической концепции чистилища.



                                     

2.3. Развитие представлений о судьбе души. Место души. (The seat of the soul)

В конце частного суда души праведников и грешников отправился на небеса и ад, соответственно. В Византийской теологии были различные обозначения Ады, которые не были полностью синонимичны: классический греческий Гадес-греч. ᾍδης, Аид также был назван Септуагинта, Шеол понимается как обитель всех мертвых, Геенна в Новом Завете древнегреческое. γέεννα было чувство место вечного огненного наказания. среди ранних византийских авторов не было единства относительно географии подземного мира. В IV веке, Григорий Богослов, передавая слова своей умирающей сестре, утверждал, что Ад-это не физическое место, а состояние души, тем самым опровергая устаревшие вертикальной стратификации преисподней. самых влиятельных изложение этого вопроса в Византии был создан в конце VII - начало VIII В. сборник вопросов и ответов "Quaestiones ad Antiochum ducem" "Ответы на вопросы князя Антиоха" псевдо-Афанасий. по его словам, души святых и праведников попадают в рай, в то время как души грешников в преисподней, но в обоих случаях они испытывают лишь предвкушение того, что ждет их после Страшного суда. В дальнейшем подход псевдо-Афанасия была доминирующей, а в конце IX веке патриарх Фотий утверждал, что Рай-это не то же, что Царство Божие, чье достоинство значительно выше. таким же образом во второй половине XI века архиепископ Феофилакт Охридский в своем комментарии к ЛК. 23:39-43 утверждать, что благоразумный разбойник вошел в рай как место духовного отдохновения, но не в Царстве Небесном. среди альтернативных точек зрения, наиболее значительные высказывания преподобного Никиты Tifata, который утверждал, что после Адама и Евы Рай был закрыт за ненадобностью. по Стифадо, воссоединение святыми и душами праведников в присутствии Троицы в Царстве Небесном-это как встреча старых друзей, то же самое относится и к душам грешников, встретившиеся с его Темного Лорда в аду. таким образом, штифт рассматривает загробную жизнь как продолжение земной. он не видит необходимости в частном суде, поскольку в центре внимания человека действия является самоочевидным.

Вопросы пространственной локализации, достижимость и топологии загробной жизни рассматривались в источниках по-разному. В видение Василия Нового Феодора и ее спутники на пути в рай через воду, воздух и два в облачном пространстве. По прибытии, Теодор видит престол Бога и пасторальный пейзаж с разнообразием жилищ святых. дома-как дворцы, а их внешний вид зависит от категории, к которой принадлежит праведникам. самое привлекательное-это лоно Авраамово, где расположена резиденция двенадцати патриархов и души крещаемых младенцев. последние два направления и формы рай. Единый канон описания неба не было, и других авторов выявили других библейских персонажей. В Апокалипсисе Богородицы и Анастасия героев путешествуете на Запад, на юг или слева от рая, и единственным проявлением вертикальной аспект находится на небесах престол. таким образом, ад находится не под землей, и часть небесного пространства и злые не отделились полностью от власти Бога. зона накажет грешников и наградит праведников в Апокалипсисе имеют сложное строение. по словам историка Джейн Баун Jane Baun (Джейн Баун), подробно исследованы эти апокалипсисы, выделение отдельных видов преступлений, которое представляет собой специфическое наказание, что отражает нравственных потребностей сельского населения, выявления закономерностей праведного поведения.

                                     

3.1. Погребальные ритуалы. Преемственность в традициях погребения. (The continuity in burial traditions)

Различные ритуалы захоронения в Греции существовало уже в микенский период. пробуждения Древней Греции. πρόθεσις началась почти в момент смерти, и носил характер публичного мероприятия. после принятия ограничительных законов в VI - V веков до н. э. мемориал перенесли в дом или во двор. глаза и рот покойного были закрыты ближайший родственник, то части тела были там, и одет обычно в белую одежду, женщины дома. затем тело было помещено в гроб ногами к выходу. на данном этапе, на голове погибшего был раскрыт, и увенчанный лавровым венком. подробности потом начинается плач представлены в многочисленных изображений на погребальных стелах и керамические вазы. ритуал включал в себя различные жесты, плач женщин двигаться вокруг гроба и кричалки. продолжительность бодрствования разнообразны от 9 дней в случае Гектора до трех дней рекомендуется паслена и стал завсегдатаем в древние времена. подарки на могиле принесли в жертву на третий, девятый и тридцатый дни, а потом на юбилей и в честь каких-то праздников, посвященных умершим. первые подарки были пряди волос, вина, масла и благовония, подношения. юбилей был разнообразным и включал питание и Колева-греч. κόλλυβα сушеных и свежих фруктов. предложение, никогда не совершалось в тишине, в сопровождении плача скорбящих.

С распространением христианства языческие ритуалы погребения не вышел из употребления и зафиксированы в различных источниках, из проповедей Отцов Церкви в трактате "О церемониях" император Константин Багрянородный, и все слои общества. можно утверждать, что в течение Римского и византийского периодов, во всем греческом мире, существует стандартный ритуал, который состоит из четырех этапов: смерти и до похорон, похоронная процессия, деятельность на кладбища и места, где покоятся тела, мероприятия после похорон.

В византийском Египте источник традиции древних египетских погребальных ритуалов, и они долгое время сосуществовали с христианскими. В результате археологических исследований могильников III - VII века нашли много мумий, однако, по сравнению с классическим периодом, технологию мумификации стало легче. мама нашла не только языческих, но и христианских погребений, в том числе монастырских.

                                     

3.2. Погребальные ритуалы. На смертном одре. (On his deathbed)

Византийцы, как и древние римляне и греки избегали использовать слово "смерть" или "умирание", предпочитая различные эвфемизмы. О человеке можно сказать, что он "ушёл", "пропал", "удалился из этого бренного мира" или что его уже нет среди нас. императора Константина Багрянородного, по словам историка Льва Диакона, "покинул жизнь и обрел покои в ином мире". человек "отдавали всеобщий долг", "опустошали колчан отведённой им жизни" или "срезала ударом сабли смерть", павших на поле брани, солдаты оказывались "брошены ко входу Аида" и "горестно переплывали Ахерон".

Каждый византийцы надеялись умереть в окружении своей семьи, совершив все необходимые церковные таинства. только святые могли знать заранее час своей смерти, и зная его загодя подготовить. многие жизни примеры, такие как Святой VIII век Филарета Милостивого купила себе могилу в монастыре, собрал своих детей и внуков и говорил с каждым из них. Моя жена прощается и дает ей последнее прощание эпический герой Дигенис Акритас. мучительная смерть Дигениса от люмбаго является кульминацией поэмы, и материал ее пафосными описаниями Ханс-Георг Бек выдвинул тезис о том, что церковное учение о смерти, казалось, византийцы не достаточно убедительным, и в массовом сознании смерть-это до сих пор ассоциируется с преисподней Гадеса. жена Дигенис молит Бога о спасении души умирающего, и на его восстановление, которое, по словам Бека, не согласуются с христианскими принципами и, следовательно, его отношение к смерти мало чем отличается от настроений, который был распространен в Греции героической эпохи. В христианской эре, присутствующих молился и сообщил, умирая прощения заранее. начали подготовку к похоронам на основании последней воли умирающего выбор места захоронения и купить необходимые материалы. при необходимости, уже написал завещание, заверить в присутствии свидетелей нотариуса.

Незадолго до смерти, пришел священник для исповеди грехов и таинство Евхаристии, которая стала своеобразным аналогом языческого причаститься Древней Греции. ἐφόδιον. кто-то может сделать самоубийство монашеский постриг и новое имя. специальный обряд помазания в Византии было не практикуется. обряд для умирающего в окончательном виде сформировалась лишь в XIV века и состояла из Открытия enarxis, прочтении псалма 50 51, канон, молитвы и полной. В большинстве рукописей авторство канона гимнографии приписываемых Андрею Критскому ума. 740. В восемь тропарей канона от первого лица рассказывает историю умирающего монаха, от приготовления пищи до смерти до того момента, когда главный герой попадает в темный Аид, ожидая Воскресения.

Для большинства византийцев, приходской священник служил как верный признак того, что конец близок, и послужил сигналом для начала процесса взросления. хотя византийцы молились за мирное конце своей жизни, по народным поверьям, душа покинула тело после упорной борьбы psychomachia. предполагалось, что смерть страшные видения ангелов и демонов, оценивая свою предыдущую жизнь. считалось, что по смерти душа была взвешена на весах и прокомментирован в работе XII века произведения Гомера, Евстафий Солунский, были названы выражение "лежать на весах Аида" народный синоним "смерть". религиозной живописи позднего периода часто представляет умершего в сопровождении Архангела Михаила, исполняя роль psychopomp. рассуждения о загробной жизни было, по большей части, прерогативой монахов, которые были экспертом в эсхатологической проблемы. общее место в агиографической литературе-это собрание монахов вокруг умирающего брата, рассказывая о своих видениях умирающих.



                                     

3.3. Погребальные ритуалы. Подготовка к погребению. (Preparations for the burial)

Процедура подготовки тела к погребению мало изменившимися со времен античности. первым делом было закрыть глаза и рот покойного. а потом начал мыть тело теплой водой или смешивать со специями масло, также используется вино, молоко и мед вместе или отдельно. Namasivaya во время и после стирки, и, при необходимости, повторяют во время похорон. провожающих было намазано тело ароматических веществ, выбор которых определяется финансовыми возможностями. тем самым устраняя неприятный запах разложения и улучшить внешний вид тела, так и с ритуальной точки зрения, anadivine символизировало очищение от греха. не претерпел значительных изменений и ритуал Narajana тела. родственников или их помощники одели тело в прекрасную одежду, желательно белого цвета. при выборе одежды для захоронения, нужно учитывать, что излишняя роскошь могли привлечь грабителей могил. затем тело заворачивают в саван, также называемый lazerama, и его сходство с тканями, используемыми для пеленания детей, символизировал смерть как рождение в новую жизнь. монахи и духовенство хоронили в соответствующее облачение и Евангелие в руках императоров - с регалиями. иногда, несмотря на возражения христианских богословов, в память о своей жизни побед и других достижений на голове погибшего были предъявлены обвинения в венке. еще одна традиция, сохранившаяся с Римских времен до настоящего времени, это место во рту или на теле трупа монет "обола Харона" нужно заплатить за путешествие в загробный мир.

Положение тела определяется таможней. сразу после смерти, до мытья, скручивания и одевался, он был помещен в носилки или тележку, которые перевозили на кладбище. это может быть кровать или на опорах или изготовленные из различных материалов, чаще всего древесины, гроб, тело было исправлено таким же образом, как и в наши дни, и в положении лежа на спине с прямыми ногами и скрещенными руками на груди руки. гроб был украшен оливковыми, лавровыми или любые другие ветки. нахождение тела в дом пускают членов семьи и всех, кто желает выразить свою скорбь перед похоронами. древний обычай держать трехдневную паузу между смертью и похоронами сохраняется, но часто во время траура резко снижается, и тело оставалось в доме только на одну ночь. в это время в доме, стены, Окна и двери, которые драпировали черной тканью погрузилась в траур во время похорон провожающие должны были положить на тело умершего отрезали свои волосы.

Придя из античности, традиции скорбит с вырыванием волос и кожи раздариваемое ногти выжили, но многие видные раннехристианские богословы не одобряли такого чрезмерного проявления. как и другие действия, траур был преимущественно женским делом. участие женщин тоже ожидается. В начале V века, Иоанн Златоуст осуждал погребальные песнопения кощунство и не менее восьми его проповеди были направлены против обычая нанимать плакальщиков. однако, осужденный не фактический скорби, и его языческие коннотации, и что в погребальной процессии приняли участие наемных плакальщиков. С распространением христианства psalmodia на похоронах заменить threnodio, начали организовывать вечерню тела бдение со свечами.

                                     

3.4. Погребальные ритуалы. Похороны. (Funeral)

Похороны были обязательные религиозные и социальные обязанности по отношению к усопшему и / или надлежащее поведение считалось проявлением крайней непорядочности. военное руководство сказал генералы, чтобы убедиться, что погибших солдат хоронят. Евстафий Антиохийский в IV век принес народная легенда, что Сокол, увидев мертвое тело, начинает обсыпать его землей, выражая самый универсальный закон природы. В память об утонувших в море провел специальное поклонение греческим. Ψυχοσάββατο, "суббота всех душ". относительно возможности и способа похорон лиц других вероисповеданий и еретики тоже были свои особенности. вдоль и поперек похороны зависело от социального статуса умершего, но если в римский период масштабных шествиях, которые прошли в честь аристократов во время византийского периода, масштабы были более характерны для церковной иерархии. похороны считались дорогостоящим делом, в котором экономия не была принята. императоры, начиная с Константина Великого пытались контролировать стоимость ритуальных услуг, чтобы сделать их более доступными для бедных, но, видимо, неудачно. часто похороны бедных заплатили из благотворительных фондов. По случаю похорон, пение религиозных гимнов хором присоединились люди с факелами и свечами. про похороны своей сестры Макрины, святитель Григорий Нисский писал: "было много дьяконы и служки выстроились в ряды по обе стороны носилок и возглавил процессию, все держа восковые свечи, и все происходит, как таинственная процессия с пением псалмов, raznositsya от края до края, как пение трех отроков". как поясняет Иоанн Златоуст, использование факелов выражает движение души "истинному свету". для более поздних периодов описаний похорон, гораздо менее известно, но, как и прежде, остается проблемой излишнего пафоса. там может и были перегибы и противоположного рода: в случае смерти должника, кредиторов может использовать свои похороны как последний шанс взыскать долг с наследников, против таких нарушений мира были приняты суровые законы.

Изначально тело было передано на отпевание в приходской церкви или кладбища церковь. гроб с pelenanie в саван тело, на плечи родственников привезли в церковь и поставили в притворе, головой на Запад. все службы гроб был оставлен открытым, позволяя присутствующим в последний раз увидеть лицо покойного и, чтобы поцеловать его. служба была разработана, чтобы подчеркнуть смысл смерти как перехода в место, свободное от боли и печали. а вся богослужебных описаниях остался с X века. Существует несколько десятков погребальных молитв и канонов, в зависимости от категории умершего - выделялся монахов, мирян, детей, священнослужителей. В молитвы, обращенные к Христу как единственному судье с просьбой дать упокоении и прощении. главное в отпевал Божией Матери гимны. по сравнению с не-литургические источники молитвы, отражают значительно упростили выражение Ф. Овен - бакелизированной мысли о судьбе души. ангелов и демонов в качестве стороны в споре у постели умирающего и частного суда не упоминаются в них. наоборот, не литургических источников в Христа как центральной фигурой практически отсутствует.

Когда похоронная процессия достигла места захоронения, пение псалмов продолжалось, чтобы дать последнюю возможность попрощаться с погибшими Древней Греции. τελευταιος ασπασμος. после похорон пришло время читать восхваление и надписями. надписи на камне, колебались от просто имя и даты жизни в поэзии. многие из этих последних напутственных слов в его аристократических друзей был поэт первой половины XIV века Мануил Фил. британский историк Маргарет Алексиу считает, что холодная риторика официальной презентации были разработаны, чтобы сбалансировать безысходное горе народа. затем тело помещали в гроб, в гробу или без, часто с различными предметами, скорбящие принесли с собой. керамические черепки с крестным знамением предназначался для отпугивания злых духов. кремация воспринимается как языческий обычай, не дольше, используемого христиан V, и с 768 года был официально запрещен церковью. коптских могил в Египте очень часто "призывы к живым", где умерших разных направлениях, подчеркивая бренность земной жизни.

                                     

3.5. Погребальные ритуалы. Похороны. (Funeral)

Вечером в день похорон для родственников, близких друзей и членов Церкви, организовать банкет, как называли его в древности Древней Греции. περίδειπνον. обычай, против которого Златоуст выражены особенно резко, он лежал на могиле еду, одежду, и свечи на третий, девятый и сороковой день после смерти, нищие могли бы найти лучшее применение для них, и богатых отдать бедным или в церковь. однако предложения были приняты Церковью как приемлемый, после дней получил соответствующее Христианское объяснение. считается нормальным траур в течение девяти дней, когда муж или жена умершего должна была носить черную одежду и разрешалось пренебрегать своей внешностью. умеренной скорби, не более года поощряемые Церковью.

Основные этапы посмертных странствий души соответствует родственников устраивали поминальные мероприятия в особые дни, примерно такое же 3-й, 9-й и 40-й дней, что язычники. одна из версий, объясняющая, почему памятник должен быть установлен в эти дни, приписывается египетскому подвижнику IV века, Макарий Великий. судя по его объяснению, три дня, связанные верующих с воскресением Христа на третий день душа не оставил ей знаком, в жизни места, затем сопровождал ангел начал свое движение по небу с ангелом. тогда уж до шестого дня рассматривает чудеса Рая, а потом еще три дня в ад. на сороковой день поминовения в честь души Моисей предстал перед Богом и слушали его решение. это объяснение было не единственным, и другие авторы видели в этих юбилеи вехи постепенного разложения тела, обратный процесс формирования эмбриона человека. как и думал, лицо формируется на третий день после зачатия, и, следовательно, разрушается на третий день после его смерти. точно так же, как постепенно разрушается тело, душа проходит через стадии формирования "посмертной утробе".

                                     

3.6. Погребальные ритуалы. Смерть императора. (The death of the Emperor)

Идеологической основой Римского Императорского погребального ритуала был обряд освящения лат. consecratio, то есть, обожествление императора. смерть императора породила две основные проблемы: посмертное состояние покойного монарха и установления законного наследования. как отметил американский историк Сабина Маккормак, церемония освящения был один из немногих путей решения трудности возникают. глубокие корни в обществе, он, вместе с другими пережитками язычества сохранились в христианской Византийской империи. изменение акцентов в понимании consecratio произошел в III - IV веков, особенно в период тетрархии, когда прихода императора к власти понимается как признак избрания его Богом. В этой парадигме нет никакой необходимости для подтверждения божественного статуса и дальнейшей доказать легитимность наследования власти, и смерть ничего в этом плане не добавляется. при преемниках Диоклетиана 284 - 305 понимание consecratio как действия, которые не требуют человеческого участия, сохраняется. По мнению британского византиниста Патрисия Карлин-Хейтер, смерть императора была возможность для людей выразить свое отношение к человеку на короткое время олицетворял высшие силы. по мнению исследователя, имперских похорон существует в двух принципиально разных формах. первое, ведущих свое происхождение от похорон Константина Великого в 337 году представлены многие месяцы торжественный ритуал, завершается упокой усопшего императора в церкви апостолов. второй, который может быть описан как "отрицательные похороны", была проведена в отношении свергнутых монархов и победил узурпаторов.

Традиции византийского императорского похороны приходит от Константина Великого, первого правителя Римской Империи, похоронен в Константинополе. церемонии, подробно описаны Евсевием Кесарийским, с одной стороны, должно было быть известно описаниях похорон императора Августа, Пертинакс, и Септимия Севера. С другой стороны, длина его дал возможность сыновьям Константину вернуться в столицу и решить вопрос о разделении власти, без создания армии создалось впечатление, что требуется ее вмешательство, чтобы остановить анархию. и наконец, надо было адаптировать ритуал для новой христианской реальности. наверное расставание с Константином просуществовал все время со дня его смерти 22 мая 337 года до объявления его сыновей Огюста 9 Сентябрь. это место для своего упокоения Константина определена заранее, построив мавзолей и Храм на одном из холмов Константинополя. по словам Евсевия, Константин предположил, что "его мощи были удостоены имя апостолов, и желая хотя бы после смерти, чтобы иметь участие в молитве в этом храме будет подниматься в честь апостолов". когда сын Констанс II гробница была перестроена в семейный некрополь и Анастасия I для 518 году византийские императоры были похоронены там. на момент смерти Юстиниана I в 565 году старый мавзолей были заполнены, и возникла необходимость в строительстве нового погребального комплекса, также в церкви апостолов. захоронение в нем не проводилось до 1028 года, но представители правящей македонской династии были довольно построен роман Лакапин Бодрум мечеть. после умершего в 1143 году Джон II Комнин императоры были похоронены в монастыре Пантократор.

Имперские похороны ритуалы, описанные в трактате "О церемониях". первый этап протекал вполне традиционно, начиная с визита священника и провести обряд и оплакивать близких родственников. после того, как положение тела в гроб, началась публичная часть, количество участников постепенно увеличивается. и, наконец, одетый в полный набор царских регалий, в Золотую тунику и корону, тело в паланкин, который несут в Триклиний девятнадцати лож, один из самых просторных помещениях Большого дворца. там под руководством preposit священной опочивальне собралось духовенство собора Святой Софии и сенаторы. команда preposit они скандировали три раза "вперед, император! Император императоров и бог богов зовет". затем тело было перенесено в другое помещение дворца, Chalkey, где он выполнял привычные обряды. опять трижды произнести эти слова "Иди вперёд!", после чего под пение псалмов тело несли к месту погребения сайте. В конце церемонии, корона была заменена на специальную шапочку.

Из 94 императоров в Византии до 1453 года, 36 лишился власти в результате узурпации или военное поражение. потому что традиционно император считался тот, кто получил власть в результате специальной церемонии, в том числе одобрение представителей армии и народа, а также получающим венец из рук Патриарха, узурпатора необходимо определить легитимность своей власти в какой-то другой способ. один из них совершает наступательные действия против трупов своих предшественников. один из первых так император Юстиниан II, низложенного в 695 году. восстановление своей власти 10 лет позже, он приказал отрубить головы узурпаторов Леонтия и Тиберия, а их тела выбрасывают в море. аналогично с останками Льва V для 820 году пришел к власти в результате переворота Михаил II путешествия. компромисс по делу убитого в 869 году Никифор II - его тела, через день были брошены в снег, он был скромно похоронен в церкви апостолов. В 843 году из гробницы Константина были брошены и рассеяны по ветру останки умерших в 775 году императора-иконоборца Константина V, и его саркофаг разрушен и использован для строительства церкви.



                                     

4. Живые и мертвые. (The living and the dead)

Согласно Радикальной точке зрения, в ряде случаев известный византинист Александр Каждан, Византийская общества за пределами нуклеарной семьи был очень слабо развиты горизонтальные связи. С другой стороны, присутствие культурных и поведенческих традиций, cloneobject с точки зрения социального атомизма, стимулирует исследователей к выявлению разных типов сообществ. одна из форм "горизонтальных" общественных объединений, которые могли бы быть многочисленные версии "моральных" Апокалипсис различные типы светских побратимов из adelphopoiesis, диаконии. В Италии, Египте, Сирии, Палестине, Малой Азии и Греции, они часто предоставляют услуги захоронения для своих членов. будучи связаны с церквями, монастырями и чудотворными иконами, братство организован ежегодный крестный ход, богослужение и банкеты в честь их покровителя. вне V - VII века свидетельствует об их существовании крайне скудны. Несколько оставшихся в живых основателей тепеконг братств говорит об устроении похорон для членов общества и нуждающимся, а также ежегодного торжественного банкета. финансирование осуществлялось за счет членских взносов, спонсоров многих обществ были императоры. члены благотворительных обществ были миряне и духовенство.

Для византийцев сохранение памяти под абсолютным моральным обязательством является одним из важнейших особенностей жизни после смерти. фарватере была воспринята как отражение взаимоотношений, и Симеон Солунский писал: "Мы должны помянуть наших ушедших братьев, которые другие затем вспомнили о нас". пожертвования были предназначены, чтобы гарантировать, что молебны, и часто принимали форму пожертвования на монастыри. В языческой традиции жертвоприношения мертвым был предназначен, чтобы успокоить их души и помешать им возвратиться на землю и нарушить покой живых. ранняя христианская церковь запретила все погребальные практики, напоминающие языческие "суеверия". ужин Церковь заменила Евхаристией на алтарях кладбище, тем самым выражая благодарность Богу по случаю смерти благочестивого христианина. идея заступничества живых на мертвых, не имеющих богословские основания ни в Ветхом, ни в Новом Завете, мы находим подтверждение своей эффективности широко благочестивой истории. пришла с Запада, история о том, как Григорий Двоеслов отмолили императора Траяна, в организации псевдо-Иоанн Дамаскин завершился просить Бога за папу никогда не молиться за грешников. согласно сформулированным в более поздний период учение Марка Эфесского о трех видах души, молитвы возносятся за всех умерших, не только для "средних", но с разной эффективностью.

Тело было понято как основа человеческой личности, поэтому материал остается и мемориальные предметы были отнесены исключительно важную роль в сохранении памяти о погибших. британский историк Джудит Херрин ноты, начиная с VIII века, повышение значимости для женщин-членов македонской династии уход за упокоения своих родственников. по мнению исследователя, perezahoroneny остается, таким образом, женщины проявили политическую инициативу, часто не доступны для них в противном случае и продемонстрировали свое чувство ответственности за судьбу династии и сохранить память о ее членами. по той простой византийцы памяти императоров прошлого имели очень ограниченную ценность. в Синаксарь Константинопольской Церкви X века, перечисляя различные памятные мероприятия, такие как осады и землетрясения, указывает не столько дней, мемориал в честь императоров и членов их семей. которые в XII В. Описание Церкви апостолов Николай Mazarit перечисленных в ней 18 могилы. отмечая скупость сохранились на могилах информация Мездрич не вижу трагедии в этом нет: "как для других, почему мы должны быть в случае, если память о них похоронены в могилах". В конце византийского периода, поминовение членов династии более укрепилась благодаря многочисленным пожертвованиям Комнина на развитие монастырей. обычно основали свои монастыри включали в себя требование для монахов молиться за отпущение грехов императора, императрицы и членов их семей. годовое обслуживание требует дорогостоящих посвящения, к которым относится значительная часть доходов монастырей.

Византийское искусство отображает спектр эмоций, но чаще всего художники попросили описать грусть и печаль. современные исследователи выделяют два периода Македонского Ренессанса в X века и вторая половина XII веке во время правления династии Комнинов, когда интерес к изображению человеческих чувств было особенно велико. в соответствии с предложенной американского византиниста Генри Магвайр Henry Maguire (Генри Магвайр) классификации, описания печаль в византийском искусстве можно разделить на три широкие категории: проявления с бурной жестикуляцией, внутренний созерцательный опыт, и амбивалентными проявлениями, которые могут быть интерпретированы как разные эмоции. для проявления первого типа, более конкретные ощущения, связанные со смертью, византийские авторы были многочисленные примеры из древней литературы, начиная с посыпанием головы пеплом, Ахилла, который, узнав о смерти Патрокла, чтобы бить себя по голове и распирает волос Теагена, скорбя о Chariclea. В сходных выражениях представлены эмоции своих персонажей и в более поздних византийских авторов. наверное, их описания отражают реальную практику, по крайней мере, это относится к подробный рассказ Анны Комнины на предсмертные агонии своего отца и плач матери. некоторые древние авторы критиковали несдержанность в скорби, и Цицерон взял запущенный вид, царапая щеки, удары в грудь, в бедро, в голову" на унизительные проявления. раннехристианских авторов, для кого такое поведение отражает не столько пренебрежение приличиями, как отсутствие веры, также высказался против лишних забот о мертвых. более поздние византийские богословы считали, что сильное выражение скорби, не совместимо с верой в воскресение из мертвых. В VIII веке Иоанн Дамаскин объяснил, что прежде чем род человеческий был проклят, и смерть была наказанием, а потому погоревала, после воплощения Богочеловека смерть следует понимать как преобразование человеческой природы в бессмертие. так что в средневизантийский период византийского искусства если и изображать глубокую скорбь с крайними проявлениями, в основном в контексте ветхозаветных историй. В иконографии Христа смертью и вступлением в ранних и средних периодов редко сцены samoizmenenie и вытягивать волосы, но нет изображения на рассказы о воскресении сына вдовы из Наина и избиение младенцев. последнее в большей степени относится к другой традиции, связанные с матерей, оплакивающих своих погибших детей.

                                     

5.1. Весомых доказательств. Демография. (Demographics)

К середине XX вопрос о века продолжительность жизни в Византии это специально не изучал, и историки были в основном нарративных источников. исходя из них, пожилой возраст определяется как 50 - 60 лет, за 70 лет как очень старый. среди представительниц македонской династии, средний возраст составил 59 лет, хотя император Василий II 958 - 1025 жил 72 года, и его племянница Феодоры - 76 лет. правят в XI века, Комнины жили в среднем 61 год если не брать во внимание возраст жертвы 14 лет императора Алексея II, примерно так же, как и их заменили Палеолог. долго жили монахи и святые, достигающие иногда сотен лет. начиная с 1970-х лет, было несколько масштабные археологические исследования византийских могил на территории Греции и Малой Азии. для мужчин, которые достигли совершеннолетия, ожидаемая продолжительность жизни составляла около 35.5 лет женщины о на 5 лет меньше. на основании собранных в восточной части Средиземного моря эпиграфического материала из надгробий французский историк Эвелин Патлажан набор, высокой женской смертности были возраст 15 - 24 лет, что исследователь был связан с осложнениями или последствия первой беременности и родов. по ее словам, до старости жил 9 % мужчины и 5 % женщин. по словам Анжелики, Лю Византийской Македонии 71 % женщины не выдержали до 45 лет, и 74 % из мужчин скончался до 50 лет.

Уровень младенческой смертности в Византии трудно оценить. наверное, половина детей не доживали до 5 лет это соотношение справедливо для македонских крестьян в 1300 году, и государственный деятель первой половины XV века Димитрий Ласкарис из Leontaris, из 12, чьи дети 7 умерли в детстве. после пяти лет шансы выжить повышались, но смертность по-прежнему высока в любом возрасте.

                                     

5.2. Весомых доказательств. Кладбище. (Cemetery)

Значительные изменения в общественном сознании, которые произошли после распространения в Римской империи христианство стало появление в городах-кладбищах. законы Двенадцати таблиц запрещали хоронить и сжигать погибших в городах, в последний раз запрет был подтвержден при Диоклетиане в 290 году. как именно его отмена не понятно, и французский византинист Жильбер Dagron видит появление новой христианской антропологии, анализировавшего смерти и вольного города. изменения произошли не вдруг, и раннехристианских писателей, как и Григорий Нисский и Иоанн Златоуст выражает ту же неприязнь к трупам в город, что древние римляне. наверное, перемены начались с приходом к могилам мучеников, таких, которые, считалось, помогали защищать могилу от могильщиков. Первое христианское кладбище образовалось вокруг, кто стоял за город к могилам мучеников. совпадение кладбищ и церквей является периферийным явлением, которое пришло из Римской Африке, затем в Испании и Риме. закон императора Феодосия I от 381 года CTh (Цтх), IX.17.6 было установлено, что храмы и другие части города не могут быть использованы в качестве мест погребения, с согласованным исключением останки апостолов и мучеников. последующее законодательство не внесло дополнительной ясности в вопрос, и император Лев VI 886 - 912 был я должен признать фактическую отмену законодательных ограничений по христианской традиции и здравый смысл. также социальными соображениями, что только богатые могут предоставить для перевозки органов для города, а также посещать могилы близких, без труда. таким образом, начиная с VII кладбищ века появляются в городском пространстве, заняв, к примеру, древнюю Агору.

Римляне, имеющие множество названий для надгробных памятников и зданий, имели специальные слова на месте. поздней латыни. coemeterium происходит от древнегреческого. κοιμητήριον, "спальня" - по словам Иоанна Златоуста, так говорят потому, что там похоронены люди не мертвая, а спит. кладбище может быть как подземные катакомбы, и землю areae. Константинополя подземный некрополь hypogaea состоял из большого количества сводчатых комнат, разделенных фресками на стенах. древнего христианского кладбища обнаружен в Африке, представляют собой беспорядочные скопления каменных саркофагов, другие посвящены местным мученика базилика. В конце периода обычном кладбище было просто ряды могил ориентированы так, чтобы голова была направлена на Восток. французский историк Ф. Арес, отмечая лаконичность и полное отсутствие надписей в раннем средневековье могилы, видел в переходе от погребения в саркофагах в использовании гробов, чтобы подчеркнуть анонимность погребения и безразличие, они были закопаны в землю.

Каноническое право массового захоронения не допускается. Среди других известных правила включают запрет хоронить мирян в монастырских кладбищах. там было специальное кладбище для преступников, особенно убийц язычниками в христианских кладбищах не хоронили, но там было смешанное кладбище, по крайней мере в Египте. погребение может осуществляться в форме индивидуальных захоронений, установленных на плите, стеле или киворий, arcosolia с саркофаг или мавзолей. могила окружена каменной или металлический забор был установлен возле лампы и значки.

                                     

5.3. Весомых доказательств. Могилы. (Graves)

Несмотря на подтвержденную по канонам запрет Феодосия I, погребения в церкви до сих пор проводятся. исключение в первую очередь для ктиторов и членов их семей, то члены высших слоев общества. относительно хорошо сохранившееся захоронение в церкви позднего периода. В условиях падения доходов церквей и монастырей охотно согласилась ухаживать за могилами богатых благодетелей. Аркосолий, языческие захоронения форме адаптирован христианами в начале византийского периода, сохраняет популярность в течение последующих веков с возможностью организовать внутри церковь богато украшенный зал. В поздний период погребальными нишами расположены в новостройках и преобразовать существующие ниши. часто украшали фрески, изображающие покойного и его семьи, общаясь со Христом, святым и Деве Марии. В ранний период были использованы в основном монолитные саркофаги с выдвижной крышкой, начиная с XIII века - сборные состоят из деталей старых изделий, с обновленным нить. переход на композитные саркофаги, сделанные их использовать в качестве контейнера для организма тяжело, и потому погребение было осуществлено в герметичной камере под полом церкви, и на панели саркофага осталось и в помине, и несет символическую функцию. Помимо дарственной надписи, традиционные декоративные элементы саркофага были растительные орнаменты, мифологические животные и птицы, в более поздний период стали чаще появляться портреты усопших и святых. а можно объяснить изменение отношения к человеческой изображений может служить возросший интерес к древней скульптурные портреты, которые возникли в ходе масштабной программы реконструкции Константинополя, после его отвоевания у латинян в 1261 году, хотя нельзя исключить воздействие перечисленных крестоносцами романского и готического искусства.

Из сохранившихся саркофаги византийских императоров, четыре находятся во дворе археологического музея Стамбула, два в церкви Святой Ирины и один в мечеть Нуруосмание

Наличие многочисленных литературных описаний, связанных со смертью ритуалов ставится вопрос об их подлинности. эта проблема особенно остро стоит в сельской местности. кто изучал погребальные обычаи римской и Византийской населения Коринфский перешеек, американский археолог Джозеф Райф Joseph L (Джозеф). Rife (Райф) выделил следующие проблемы: однородность литературных источников, сокрытие реального разнообразия погребальных практик и форм, риторический характер имеющихся источников, что затрудняет их анализ фактов, сопоставление литературных идей, характерные для образованной части общества, в то время как погребальная практика значительно различаются в зависимости от социальных и идеологических факторов. дополнительным источником информации может служить современной греческой ритуальной практике, но применимость этнографические аналогии в данном случае это спорный вопрос. археологические данные относятся преимущественно к последней стадии погребального ритуала и позволяют сделать некоторые выводы о фактической практики захоронения. так, исследования в области стены Hexamilion показали, что во многих случаях одна и та же могила была использована для погребения от 50 до 100 лет. В процессе подготовки могилы ранее помещали в гробницу тела иногда был удален, чтобы создать дополнительное пространство, а затем осторожно положил обратно, с сохранением ориентации черепа на Восток. наверное, в одной могиле были похоронены члены одной семьи. В письменных источниках Византийской эпохи, описание устройства могил Древней Греции. τάφοι не нашли, но археологические данные позволяют выделить по крайней мере четыре типа. надгробия могут быть ажурными крестами, мавзолеи и аркосолии поставить иконы и светильники.

                                     
  • своей дочери VII век Виктор Буренин: Y Пленник Византии 1893 драма. Y Императрица Византии драма. Трэйси Бэрретт Tracy Barrett Anna of Byzantium
  • Культура Византии В 3 - х тт. Под ред. З. В Удальцовой и др - М.: Наука, 1984 - 1991 - 726 680 640 с.: ил. Курбатов Г. Л. История Византии Историография
  • Гражданская война в Византии 1341 - 1347 - одно из крупнейших политических событий в истории Византийской империи, вооружённый конфликт, носивший политический
  • Поход руси против Византии 1024 года - морской набег русской вольницы на византийские владения в Эгейском море в конце царствования императора Василия
  • Дети в Византии выделялись в отдельную категорию жителей империи. С точки зрения законодательства полная правоспособность наступала в возрасте 25 лет
  • Евреи в Византии др - греч. Ἰουδαίοι, Ἑβραίοι составляли одно из крупнейших и важнейших этнических меньшинств в империи. До середины VII века еврейское
  • Византии - М.: Издательский дом Красная площадь 1997 - ISBN 5 - 87305 - 002 - 3. Рыжов К. В Все монархи мира. Древняя Греция. Древний Рим. Византия
  • Женщины в Византии играли важную роль, однако многие детали их жизни являются предметом дискуссий. Многочисленные источники хроники, юридические тексты
  • 1281, Константинополь - принцесса венгерская и хорватская, императрица Византии Происходила из династии Арпадов. Четвёртая дочь короля Венгрии Иштвана
                                     
  • византийских императоров Представлен список императоров Византии в хронологическом порядке. Правители Византии считали себя наследниками Рима, ромеями и носили
  • Хронология Византии от основания до падения: 330 год, 11 мая - Константин Великий провозглашает Константинополь Новым Римом 343 - Собор в Сардике 351
  • империю в былых границах. Деспот Кипра Исаак Комнин разбил его флот, болгарские братья Асени организовали восстание, в ходе которого под боком Византии возникло
  • Кулаковский Ю. А. История Византии - Спб.: Алетейя, 2003 - Т. I - 492 с - ISBN 5 - 89329 - 618 - 4. Кулаковский Ю. А. История Византии - Спб.: Алетейя, 1995
  • икона греч. κλάω - разбивать - религиозно - политическое движение в Византии в VIII - начале IX века, направленное против почитания икон. Иконоборцы
  • этому периоду глубокий интерес. В период смут болгары захватывают у Византии город Охрид в 867 году. Период смут закончился в 867 году приходом к власти македонской
  • обязательства Руси не нападать на Византию а также не подталкивать к нападению на Византию третьи стороны и помогать Византии в случае таких нападений. Договор
  • Византий Суда и воины Византия участвовали в военных экспедициях Афин по усмирению непокорных городов морской державы. По примеру Афин в Византии произошла
  • Ирина. Иоанн объявил себя императором. 15 августа - Смерть Алексея Комнина. 1118 - 1143 - Император Византии Иоанн II Комнин 1087, 13.9 - 1143, 7.4 Сын Алексея
  • продвинутым, монашество в Византии долгое время считалось отсталым и косным. После разграбления города турками в 1453 году императорские архивы в Константинополе
  • независимость, став частью молодой Османской империи. На протяжении всей истории Византии организация её войска претерпела многие изменения, бывшие как следствием
  • Александрию и велел убить. Смерть Флавия Велисария Святой Мало 13 марта - Велизарий, византийский военачальник. Юстиниан I, император Византии Медиафайлы на Викискладе
                                     
  • Юстина I. 1 августа - смерть Юстина. Юстиниан I стал полноправным императором Византии 527, август - 565, ноябрь - император Византии Юстиниан I Великий
  • правах, в остальном перед евнухами открывались весьма привлекательные перспективы. Несмотря на то, что основным источником евнухов в Византии были рабы
  • Поражение и смерть Освальда. 641 - 670 - Король Бернисии Освиу, брат Освальда. Педа, сын Пенды, становится правителем Средней Англии. 11 февраля - Смерть Ираклия
  • январь - октябрь - Император Византии Лев II ок.467 - 474, октябрь Сын Зенона и Ариадны. 474, январь - 491, апрель - Император Византии Зенон Тарасикодисса Русумвладеста
  • 1034 - 1035 - Паломничество герцога Нормандии Роберта в Иерусалим и его смерть Ок.1034 - Смерть сеньора Бурбонэ Аршамбо II, потомка Аймара. 1034 - 1035
  • предложил проект для строительства епископского собора в Праге. 1341 - 1376 - Император Византии Иоанн V Палеолог 1332 - 1391, 16.2 Сын Андроника III и
  • и его младший брат Роман были взяты в плен. Император Иоанн Цимисхий объявил, что Болгария присоединена к Византии После падения Преслава столица царства
  • исключением капитана Рутвена в исполнении Джонни Ли Миллера. Обозреватель Коммерсанта Лидия Маслова находит в Византии черты преемственности с предыдущим
  • Чёрная смерть или чёрный мор, - вторая в истории пандемия чумы, пик которой пришёлся на 1346 - 1353 годы, а повторные вспышки продолжались вплоть до XIX
                                     
Хронология Византии.. Смерть императора Константина XI Палеолога стала символом ХI Палеолог 1405 1453 последний император Византии. Он. .. Смерть в Византии Григорий Дашевский о Смерти в Византии Юлии Кристевой. В центре авторского внимания эпидемия чумы 1347 1348 гг., известная как черная смерть, и ее роль в углублении бедственного. .. Смерть в Византии Смерть в Византии Библиотека Старого Чародея. 408.05.01, Смерть Аркадия Флавия 377. Новым императором Византии стал Феодосий II. Так как ему только семь лет, опекуном стал персидский царь. .. Смерть в Византии Модест Колеров: Смерть Третьего Рима и конец Византии ИА. Правители Византии родственные отношения нередко приносили в жертву политическим выгодам. Иоанн часто ссорился со своим. .. Смерть в Византии Танатология культуры: случай Византии – тема научной статьи. Данная статья на примере Византии предлагает попытку описания смерти Смерть и культура: философские и эстетические варианты русского. .. Смерть в Византии Чёрная смерть. Эпидемия, разрушившая целый континент. Иконоборцы, пришедшие к власти в Византии в VIII в., не относились. Поскольку рождение и смерть считались нечистыми, связанные с ними службы,. .. Любовь и смерть в Византии Мастерская Петра Фоменко. Рецензии на книгу Смерть в Византии Юлии Кристевой. Я в жизни не читала ещё никого, кто бы до такой степени любил себя и так презрительно. .. Византия, Раздел 3. Свет жизни. Храмы, таинства, обряды. Юлия Кристева Смерть в Византии читать онлайн бесплатно и без регистрации полностью целиком на пк и телефоне. Краткое. .. Смерть в Византии Фееричная жизнь и жуткая смерть Андроника Комнина Блоги. Европейская средневековая черная смерть и чума Юстиниана стала так называемая чума Юстиниана, вспыхнувшая в Византии и в. .. Смерть императора Константина XI Палеолога стала символом. Восемь убийств потрясли маленький городок. Таинственный маньяк, которого пресса прозвала Чистильщиком, метит тела своих жертв знаком. Смерть в Византии Черная смерть в Византии как фактор дестабилизации общества. Пользуясь почти полным отсутствием флота у Византии, галатские генуэзцы заполнили своими судами все порты Архипелага и захватили всю ввозную. .. Черная смерть в Византии как фактор дестабилизации общества. В VI веке эпидемия чумы опустошила Константинополь и нанесла тяжкий удар по Византии. Однако представления о механизме. .. Смерть в Византии Смерть в Византии Юлия Кристева Читать книгу онлайн на. Юлия Кристева Смерть в Византии Информация о книге: описание, содержание, в каких магазинах можно купить, скачать, читать.. .. Смерть в Византии Черная смерть и чума Юстиниана были вызваны одной и той. смерть, и ее роль в углублении бедственного состояния Византийской В истории Византии четырнадцатый век был временем колоссальных потря.. .. Византия в XI веке. янв Москва, 1 января 2009, 00:18 REGNUM Разоблачительница американской городской жизни как жизни наступающих вслед за. .. Смерть в Византии Юлия Кристева Смерть в Византии. , Покорение Византией Абхазии и Армении. 1025.12.15, Смерть Василия II 958. Перед смертью он готовил поход в Сицилию. Новый правитель. .. Гибель Византии вторая смерть Гомера и Платона. Любовь и смерть в Византии. Изысканный жираф добрел до Константинополя. Режиссер Иван Поповски, македонец по происхождению, тяготеет к. .. Смерть в Византии Юлия Кристева Смерть в Византии MYBRARY: Электронная. 30 мар 2007 Наконец у нас перевели роман Юлии Кристевой. Детектив под названием Смерть в Византии выпустило издательство АСТ в серии. .. Смерть в Византии Отзывы о книге Смерть в Византии. 14 июн 2004 Византия умирала долго и мучительно. После смерти в 1180 году базилевса Мануила Комнина империя погрузилась в пучину мятежей,. .. Генуя, Черная смерть 1348 г. и венецианско генуэзская война. Читать онлайн Смерть в Византии автора Юлия Кристева на Bookmate Восемь убийств потрясли маленький городок. Таинственный маньяк.

Смерть императора Романа I Лекапена. Коронация Романа.

Cлушайте онлайн и cкачивайте песню Мастерская Диалога Евгений Жаринов Смерть Византии размером 31.21 MB и длительностью 23 мин и 43 сек в. Модест Колеров: Смерть Третьего Рима и конец Византии ИА. Дело в том, что история Византии немыслима без истории. не пустил переночевать, то есть оскопление означало голодную смерть. Юлия Кристева. Смерть в Византии – Weekend Украина. Рождение и смерть похоронной индустрии: от средневековых погостов до цифрового бессмертия продажа с быстрой доставкой по всей России. Мы. Византия. Причины гибели Византии. Апокалипсис. Пользуясь почти полным отсутствием флота у Византии, галатские генуэзцы заполнили своими судами все порты Архипелага и захватили всю ввозную.


Византия в V веке хронос. всемирная история в интернете.

Я последний язычник Среди христиан Византии. Я один не привык. Подтолкнут ещё малость: Что жалеть, если смерть – не конец, а начало судьбы. Читать онлайн Смерть в Византии Дом книг. Как верили в Византии, задача иконы состоит в том, чтобы служить эхом отозвался византийский пасхальный рефрен Смертию смерть поправ,. Византийский временник. Том I Византия культура, история и. В VI веке эпидемия чумы опустошила Константинополь и нанесла тяжкий удар по Византии. Однако представления о механизме. Почему монеты Византии были вогнутыми? МДРЕГИОН.РУ. Юлия Кристева Смерть в Византии Информация о книге: описание, содержание, в каких магазинах можно купить, скачать, читать. Черная смерть и чума Юстиниана были вызваны одной и той. Византия имела до пришествия турок долгие сотни лет, в течение которых Политическая смерть Византии, таким образом, всецело обусловилась. Книга Рождение и смерть похоронной индустрии: от. 29 мая 1953 года произошло падение Византии. означало конец государственные фонды, а так же смерть императора привела к. Чёрная Смерть XIV века: хроника европейского Апокалипсиса. 9 апр 2007 В издательстве АСТ вышел роман Юлии Кристевой Смерть в Византиии. Представьте себе, что вы держите в руках только что.


Византийская империя это Что такое Византийская империя?.

408.05.01, Смерть Аркадия Флавия 377. Новым императором Византии стал Феодосий II. Так как ему только семь лет, опекуном стал персидский царь. XX век, Византия, Иконопись, Казимир Малевич, Русский. Игорь, василевс Византии Лев, но исторических персонажей мало. Постскриптум. А как же легендарная смерть вещего Олега от. Почему Россия больше 500 лет остается в тренде византийской. Византийский историк Иоанн Скилица писал, что смерть 24 летнего Романа II была вызвана изнурением плоти позорнейшими и. Ирвин Шоу, Вечер в Византии – читать онлайн полностью. Выдающиеся правители Византии способствовали культурному росту всего какое будущее ожидало бы Византию, если бы не внезапная смерть. Юлия Кристева Смерть в Византии Лаборатория Фантастики. 1 янв 2009 Москва, 1 января 2009, REGNUM Разоблачительница американской городской жизни как жизни наступающих вслед за. Тест по истории Средних веков Византия в эпоху Юстиниана 6. Book24: Смерть в Византии Кристева Юлия 978 5 17 034482 6 купить в интернет магазине book24.ru. Бесплатная доставка от 999р. Отправка в. Византийская армия при императоре Юстиниане. Несколько. За кого болели фанаты в Византии, почему византийские граждане Вне великой степи мало кого интересовала смерть одного вождя.


МОНИТОРИНГ СМИ: Гибель Византии вторая смерть.

Византийский проект. 11 ноября Византия – созерцательная фаза римской истории. Был меч Смерть внутри кофеварки. Фильмы. Словарь византийских терминов Библиотека Церковно. Константин XI Палеолог – последний византийский император, который нашел свою смерть в битве за Константинополь. После своей смерти, он стал. Византия сквозь века Журнал Международная жизнь. Восемь убийств потрясли маленький городок Таинственный маньяк, которого пресса прозвала Чистильщиком, метит тела своих жертв знаком.


Выходцы из бывшей Византии сделали для России не меньше.

Посчитано, что с 395 года по 1453 год из 107 государей, занимавших трон Византии, только 34 умерли своей смертью, 8 – на войне или жертвами. Смерть ничто Феодоровский собор. 560 лет назад турки захватили Константинополь. Москва стала Третьим Римом. Византия в IX веке хронос. всемирная история в интернете. Чёрная смерть с востока: учёные выяснили, как чума в Средние поразившей Византию и многие города Средиземноморья в VI веке. Неосязаемая Византия наследие исчезнувшей сверхдержавы. Восемь убийств потрясли маленький городок. Таинственный маньяк, которого пресса прозвала Чистильщиком, метит тела своих жертв знаком. Василевсов: структура и семиотика власти в Византии. Стельник, Е. В. Смерть иерархов. Иоанна Векка в Истории Георгия Пахимера в контексте античной танатологии Е. В. Стельник Мир Византии П.


Уничтожила половину населения Европы и скрылась: генетики.

Европейская средневековая черная смерть и чума Юстиниана стала так называемая чума Юстиниана, вспыхнувшая в Византии и в. Форма обращения граждан Волгоградский государственный. Россия и сегодня во многом остается наследницей Византийской империи. 06.11.2019. Смерть доллара: не дождетесь!. Юлия Кристева Смерть в Византии Исторический роман. Однажды князьям пришли сказать, что у берега Днепра остановилась пришедшая с севера ладья с купцами, и эти гости, которые говорили по славянски. Краткая история Византия, 12 век н.э. Юлия Кристева. Смерть в Византии. М.: АСТ, 2007. написанной византийской принцессой Анной Комниной: именно в ней следует. Мифы о Византии Православие.Ru. Империя называлась Византийской, а её жителей византийцами. нового крестового похода тогда помешали Чёрная смерть,.

Чёрная смерть с востока: учёные выяснили, как чума в Средние.

Напомним, что в Византии – Восточной части Римской империи. на Крест, чтобы победить смерть, и он как царь объемлет мир. Византия, Византийская империя google - wiki.info. История Византийской империи принадлежит перу крупного. династии, Диль считает началом возрождения Византии, а его смерть. GL Jewelry Каталог Браслет сны Византии. Смерть в Византии. Замысловатый философский детектив французской беллетристки Юлии Кристевой, наполненный многочисленными. Византия Правители мира. 969, Смерть княгини Ольги. 971, Договор князя Святослава с Византией. 972 980, Правление великого князя Ярополка 980х. 977 980, Междоусобные.


Кулаковский Ю.А. Книги онлайн Куб электронная библиотека.

Опыт рецепции византийской иконографии родившейся на заре крестовых походов. Смерть Рожера ознаменовала закат нормандской Антиохии. Военная знать ранней Византии. Любовь и смерть в Византии. Изысканный жираф добрел до Константинополя. Режиссер Иван Поповски, македонец по происхождению, тяготеет к. Имперские сказки: 10 школьных заблуждений о византийской. Книга Юлия Кристева Смерть в Византии купить сегодня c доставкой и гарантией по выгодной цене. Юлия Кристева Смерть в Византии:. Смерть в Византии Кристева Юлия e Reading. Главным отличием Византии. Книга Смерть в Византии Кристева Ю купить книгу в интернет. Тест по истории Средних веков Византия в эпоху Юстиниана 6 класс с ответами. Тест включает в Г смерть Юстиниана. 5. В своде. Чёрная смерть. Эпидемия, разрушившая целый континент google - wiki.info. Главное наследие Византии сумма идей, нравственных принципов и. Миллениалам предсказали бедность и быструю смерть.


Смерть в Византии.

Закажите прямо сейчас книгу Смерть в Византии Кристева Ю в книжном интернет магазине Москва. Доставка по всей России! 353557. Женщины обольщают и не всегда Мастерская Петра Фоменко. Главный труд последних лет жизни трёхтомник История Византии впервые Смерть и бессмертие в представлениях древних греков. Раздел:. Смерть императора Константина XI Палеолога стала символом. Рецензии на книгу Смерть в Византии Юлии Кристевой. Я в жизни не читала ещё никого, кто бы до такой степени любил себя и так презрительно. Детектив о сталинской эпохе и еще пять легких книг, по которым. О Византии, чьей духовной и политической наследницей во многом является. Для него смерть – это только начало настоящей жизни. Органы центрального и местного управления Византийской. Варварская энциклопедия: Византия, Византийская империя Перед смертью Феодосии разделил империю на 2 половины: восточную Аркадию и.


10 темных секретов Византийской империи: интриги, кастрация.

Тема военной знати Поздней Римской империи и ранней Византии не яв клетиана и смертью Гонория в среднем приходились по одному на. Князь Игорь: его биография и годы правления, даты рождения и. Google - wiki.info: Духовная жизнь Византии. распространение ересей, ибо страдания, лишения и даже насильственная смерть не страшили еретиков. Последний император Византии Гид в Греции. Византия и Королевство Обеих Сицилий. Карл Анжуйский и Сицилийская Вечерня. Неожиданная смерть Людовика в Тунисе 1270 г. Танатология культуры: случай Византии – тема научной статьи. Любопытная статья на Варспоте от gunter spb про Чёрную Смерть XIV века Общее число потерь подданных Византии в ходе эпидемии – более.


Наум Коржавин Последний язычник 45 я параллель.

Смерть, и ее роль в углублении бедственного состояния Византийской В истории Византии четырнадцатый век был временем колоссальных потря. Фееричная жизнь и жуткая смерть Андроника Комнина Пикабу. Смерть императора Константина XI Палеолога стала символом ХI Палеолог 1405 1453 последний император Византии. Он. Юлия Кристева. Смерть в Византии. М.: АСТ, 2007. 348 с. Больше тысячи лет Византия была связующим звеном между Геройская смерть кого успел спасти перед гибелью Аркадий Гайдар. Алексей Муравьев Церковь и государство в византийском. Как известно, феномен Византии простейшим образом раскладывается на мученическую смерть во имя Христа и писали юридические апологии в.


Стена ВКонтакте.

Приводится по изданию: С.Б.Дашков. Императоры Византии. М. она гибнет, ибо Зло, являясь альтернативой Богу как Благу, Добру, Свету, смерть. Византийский проект Радио Свобода. Апостольские правила за ересь наказывали отлучением. Законы Византийской империи смертью. Католическая Церковь еще в XVIII веке еретиков. Смерть в Византии Кристева Ю., Купить c быстрой доставкой. Дать представление о своеобразии византийской цивилизации как одного из. занимавших престол с 395 по 1453 год, лишь 34 умерли своей смертью,.

...
preloader close
preloader